События, статьи, выставки http://kazakh.ru/ 2010-09-09T14:33:27+05:00 text/html 2010-09-07T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1640 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/258ff7c88b5d199ff790b8a254b28e04_main.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> г. Алматы, 16 сентяюря, 18:00, отель «Казахстан». Главное отличие конкурса от других подобных мероприятий в идеологии, в этом конкурсе внешние данные не первостепенны, участница должна быть, прежде всего, состоявшейся матерью, женой, личностью. <P> <b>Миссия конкурса</b> – пропаганда материнства как национальной идеи, благотворительность, миротворчество, повышение роли и статуса семьи и замужних женщин в обществе. <P> В Казахстане финал II-го Национального конкурса «Миссис Казахстан» пройдет 16 сентября 2010 года в Алматы. <P> Победительница примет участие в международном конкурсе «Миссис Мира 2010». <P> <b>Билеты можно приобрести:</b><br> Отель «Казахстан»,<br> тел.: +7 (7272) 91-91-01<br> Офис журнала «Сезон»:<br> тел.: +7 (7273) 15-82-07,<br> моб.: +7 (701) 715-67-56. <P> <em>Все средства от продажи билетов будут перечислены в детские дома Республики Казахстан и благотворительным фондам</em>. text/html 2010-09-04T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1636 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/ec77d9217aaa868fc3982e636a4896ab_main.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> Те, кому посчастливилось родиться в этих сказочно-заповедных краях, величают его колыбелью тюрков и раи&#774;ским уголком. А старожилы считают свою малую родину не иначе, как столицеи&#774; казахстанского горного Алтая. <br> Альжан Кусаинова; фото: Анатолии&#774; Устиненко, «Tengri», № (3) 2010 г. Катон-Карагаи&#774;скии&#774; раи&#774;он — редчаи&#774;шая жемчужина Восточного Казахстана.<br> Казахские акыны любят сравнивать благодатныи&#774; горно-таежныи&#774; краи&#774; с источником живои&#774; воды, исцеляющим раны и дарующим силы и молодость. Здесь, в самом сердце Алтаи&#774;ских гор, в каменнои&#774; чаше между двумя озерами бьют знаменитые Рахмановские ключи. Над землеи&#774; обетованнои&#774; возвышается легендарная гора Белуха (4506 метров над уровнем моря) — самыи&#774; высокии&#774; и таинственныи&#774; пик Алтая. Мистик и художник <b>Николаи&#774; Рерих</b> называл его местом силы, а местные шаманы уверяют, что это «пуп Земли», энергетически связанныи&#774; с космосом. Мифы говорят и о том, что именно здесь спрятана чудесная Шамбала. Впечатляет размахом каскад живописных водопадов: Арасан, Рахмановскии&#774; и самыи&#774; крупныи&#774; в стране — Кокколь высотои&#774; 80 и ширинои&#774; 10 метров. На склонах местных гор много соленых, радоновых и минеральных источников. <P> Где еще в Казахстане можно встретить уникальное сочетание кедровои&#774; таи&#774;ги, ягодных полян, снежных гор и хрустальных озер? Девственная природа здешних мест притягивает взоры туристов всего земного шара. Берега альпии&#774;ского озера Язевое популярны у любителеи&#774; бардовскои&#774; песни. Возможности для экстре- мального отдыха таят в себе и бурные реки — Иртыш, Бухтарма и Нарын. <P> <b>От золотой ветви до царской долины </b> <P><img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/big/fb0d3af9c5684f02f8d40ad9be4852de_2.jpg" border="0" class="photo" vspace="3" hspace="13" alt="" align="right"> Гордится Катон-Карагаи&#774; и своеи&#774; историеи&#774;. В приграничнои&#774; территории Казахстана, Монголии, Китая и России проходили торговые пути Севернои&#774; ветви Шелкового пути. Ее называли еще и Золотои&#774; ветвью — по неи&#774; шли караваны с золотом скифов и бронзои&#774; Алтая. Вихрем проносились по краю полки непобедимых воинов Чингисхана и Тамерлана и орды кочевников из степеи&#774; Монголии и Южнои&#774; Сибири на Запад и далее. <P> Археологи находят в этои&#774; местности следы древнеи&#774; жизни — горные разработки, оросительные каналы, чудом сохранившиеся развалины крепостеи&#774; и буддистских храмов. <P> Самыи&#774; главныи&#774; археологическии&#774; памятник края — Берельские могильники. Курган IV века до нашеи&#774; эры с захоронением сакского князя нашли на высоте 1200 метров над уровнем моря в долине Бухтармы, прозваннои&#774; учеными Царскои&#774; долинои&#774;. На месте научнои&#774; сенсации по программе «Культурное наследие» сооружают музеи&#774; под открытым небом.<br> В этом краю и сегодня еще мирно соседствуют стоянки исконных кочующих казахов и деревни христиан-старообрядцев, поселения русских кержаков, рыболовов, пчеловодов и охотников. <P> Яркие альпии&#774;ские ковры из цветов и целебных трав, пестрые скалы, чистыи&#774; горныи&#774; воздух, напоенныи&#774; ароматами таи&#774;ги, горные реки, водопады и целебные источники — штрихи к портрету самого живописного раи&#774;она Восточного Казахстана. Он богат лесными массивами, редкои&#774; флорои&#774; и фаунои&#774;. Только в этих краях, не тронутых цивилизациеи&#774;, сохранились дикие бурые медведи и маралы — благородные олени, способные жить лишь в заповеднои&#774; зоне. На горных тропах встречаются снежныи&#774; барс, красныи&#774; волк, лисица, барсук, косуля, куропатка и глухарь. <P> <b>Олений край</b> <P> <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/big/d04218e0a148c83ed64b57962d5704d7_3.jpg" border="0" class="photo" vspace="3" hspace="13" alt="" align="left"> На территории раи&#774;она находится Катон-Карагаи&#774;скии&#774; государственныи&#774; национальныи&#774; и природныи&#774; парк. Это самая крупная в стране особо охраняемая природная зона, входящая в Список всемирного наследия природы ЮНЕСКО. За ее создание нашему правительству в 2003 году вручили сертификат <b>«Подарок Земле»</b> от Всемирного фонда дикои&#774; природы. Открыт для туристов и Катон-Карагаи&#774;скии&#774; олении&#774; парк, и государственное учреждение «Большенарымское лесное хозяи&#774;ство». Эти места часто посещают международные эколого-культурные научные экспедиции. Парки предлагают пешие и конные маршруты в сопровождении гида, походы за дикои&#774; ягодои&#774; — здесь растут барбарис, смородина-кислица, жимолость, черника, брусника, клубника и малина. Славится краи&#774; мараловодческими и пчеловодческими хозяи&#774;ствами. На пасеках можно увидеть своими глазами, как делают один из лучших в мире горныи&#774; мед Алтая, отведать душистои&#774; медовухи и попробовать на себе лечение пчелиными укусами. <P> Девять мараловодческих ферм расположено на альпии&#774;ских лугах с островками пихтового, кедрового и лиственничного леса. К слову, мараловодство зародилось на Алтае в XVIII веке у христиан-староверов из России. Кроме Алтая оно развито лишь в Новои&#774; Зеландии и Канаде. Продукт мараловодства — панты, молодые рога, содержащие ценное вещество пантокрин — мощныи&#774; биостимулятор, благотворно влияющии&#774; на организм. В селе Белое на единственном в Казахстане фармацевтическом заводе готовят лекарства из пантов марала, меда, целебных трав и кореньев. Уникальные аптечные кладовые страны выпускают пантокрин на спирту, бальзамы «Пантомедовыи&#774;» и «Белуха», настои&#774;ку прополиса, боярышника, пустырника, календулы, пихтовое масло из местного, экологически чистого сырья. Катон-Карагаи&#774; обладает массои&#774; собственных брендов. Помимо этнопрограмм здесь много возможностеи&#774; для развития оздоровительного туризма: лечение кумысом, медом, пантами, настои&#774;ками лечебных трав с альпии&#774;ских лугов. С 1924 года в раи&#774;оне работает всемирно известная здравница — санатории&#774; «Рахмановские ключи». <P><img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/big/b53f6a7e75a5c1ad45785e4ecebe3fc3_4.jpg" border="0" class="photo" vspace="3" hspace="13" alt="" align="right"> Лакомыи&#774; туристическии&#774; объект имеет лишь один недостаток — скудную инфраструктуру отдыха и плохое качество дорог: это один из самых труднодоступных раи&#774;онов области. Открытие маршрутов на Берельские раскопки, Коккольскии&#774; водопад, гору Белуху, озеро Язевое, Рахмановские ключи — пока лишь в планах мес- тных властеи&#774;. Но для тех, кто предпочитает активныи&#774; экотуризм, это не помеха, а преимущество. Нехоженые тропы сулят гораздо больше открытии&#774;! <P> <b>Как добраться</b> <P> До Катон-Карагая можно добраться через Усть-Каменогорск реи&#774;сами «Эи&#774;р Астаны», которые выполняются из Алматы и Астаны каждыи&#774; день. <br> Далее до Катон-Карагая (500 км) можно доехать на автобусе, которыи&#774; отправляется ежедневно в 8.10 и 11.00 с Усть-Каменогорского автовокзала (время в пути — 9 часов) либо вахтовыми машинами по договоренности с турфирмами. text/html 2010-08-30T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1637 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/bec1832238121f52fdf376411f34d20a_28082010669.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> Примерно в 40 км. от Алматы на берегу небольшого озера Бай-коль в эти выходные прошел первый Эко-Этно Фестиваль «FourЭ».<br> Гаухар Наурызбаева, Казах.ру, 30.08.2010 г. Расшифровывается мудреное название, как 4 буквы «Э» - 1. Эcо, 2. Эthnо, 3. Эmotion, 4. Эvolution. Организаторами выступили новички в проведении подобных крупномасштабных мероприятий — единомышленники радиоведущий <b>Алена Лобастова</b>, йог <b>Дишанди</b>, активист экстримальных видов спорта <b>Владимир Семилетов</b> и представитель одного из креативных агентств <b>Майра Измайлова</b>.</p> <p>От идеи до воплощения Фестиваля прошло всего три недели. Помогли многочисленные друзья — кто деньгами, кто делами, кто молитвами — художники, бизнесмены, музыканты, психологи, философы. В итоге получился яркий праздник, который понравился, пожалуй, всем. Гостей уже в обед первого дня собралось около полутора тысяч.</p> <p>Мы хотели встряхнуть город, - говорит Дишанди. - Однообразные пивные фесты надоели всем. Наш фестиваль — не пафосный. Здесь все естественно.</p> <p> О скромности «говорят» и расценки — вход на все три дня феста с 28 по 30 августа стоил 1500 тенге, для детей бесплатно. Пообедать можно было за 500 тенге, спиртных напитков и сигарет не было в продаже. Не наблюдались и подвыпившие гости. Как признались организаторы, они хотели доказать, что веселье на трезвую голову возможно и это гораздо интересней.</p> <p> В стоимость входного билета входил доступ на все мастер-классы фестиваля. Здесь обучали росписи по камню, изготовлению украшений из полимерной глины, контактной импровизации, йоге, проходили психологические тренинги, лекции о здоровом образе жизни и многое другое. Каждый гость мог также запускать воздушных змеев, припасенных организаторами, или запустить в ночное небо светящийся купол-желания.</p> <p><img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/big/5053776dfcda8f3177b4d55cb6843bfb_hansa.JPG" border="0" class="photo" vspace="3" hspace="13" alt="" align="right">Музыкальная программа также содержала сюрпризы. Например, внучка знаменитого Шакена Айманова <b>Дина</b> исполнила песню «Жыирма бес» в современной аранжировке, которую когда-то исполнил ее дед в фильме «Транссибирский экспресс». Запомнилась и группа «<b>Hapa Nasasa</b>», выступающая в жанре рэгги с элементами электронной музыки. Под звездным небом, наполненные эйфорией от повсеместного позитивного настроя зрители просто унеслись в соседнюю галактику под эти чарующие звуки.</p> <p>На территории фестиваля можно было взять напрокат велосипед или прокатиться на лошади, у берега ждали пассажиров лодки и катамараны. Над всем этим буйством жизни царил дух радости. Некоторые гости не могли скрывать свои чувства и, повизгивая, прыгали с глупыми улыбками. Праздник планируется сделать ежегодным.</p> text/html 2010-08-30T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1638 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/f7be2e3f3e1fb8bdcd5c60d6bb0ad762_1c20aa467b044de698198d5aa3d11008_3.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> Именно так говорит о себе Ерболат Тогузаков, человек, который более 35 лет работает в стенах легендарного Казахфильма. <br> Бауржан Усенов, Казах.ру, 30.08.2010 г. Благодаря ему на студии появлялись многие замечательные декорации, его знают практически все «старожилы» киностудии. Все любят его за его доброжелательность и приветливость. А совсем недавно полюбили его еще и за роль Кайрата в фильме молодого режиссера Фархата Шарипова, который в конце лета выйдет на широкие экраны нашей страны. О своем «везении» в творчестве Ерболат поведал нам. <P> <b>Ерболат, Вы пришли на киностудию совсем юным, и на протяжении вот уже многих лет работаете в этих стенах. А теперь Вы актер. Эта была Ваша мечта с детства? </b> <P> - Я закончил НАРХОЗ. Случайно пришел на киностудию. Мой отец общался тогда со многими известными людьми, и я как-то попросил его устроить меня на киностудию, так как я очень хотел работать в кино, и он договорился. Мне предложили пройти двух годичные курсы на «организатора по кинопроизводству». На обучение приехали молодые творческие ребята с 25 стран мира. В конце обучения все студенты защищали свои работы. Не защитились только один студент с Украины и я. Я вернулся на киностудию, тогда директором студии был Сламбек Тлеугабылович, устроился старшим администратором. Работал в команде во многих фильмах, а лично сам работал в фильме Тажибаева <b>«Мой прекрасный Туркестан»</b> и на кинокартине <b>«Сардар»</b>. <P> А вообще я мечтал стать оператором. Я очень люблю красивые кадры. Я считаю, что мне повезло. Я и во сне не мог представить, что буду актерам. В жизни никогда об этом не думал. На фильм «Подарок Сталину» я попал тоже случайно. Известный казахстанский актер Ерик Жолжаксынов попросил меня сходить к режиссеру Рустему Абдрашеву. Его я знал и раньше, когда он был художником, но все же сыграл дунганина. Все меня хвалили, говорили, что я классно сыграл. А мне самому как-то не нравится. Мне кажется, что мне не удается хорошо перевоплотиться в какую-нибудь роль. Но люди хорошо отзываются. Так что Рустем Абдрашев мой крестный отец в кино. <P> После этой картины меня пригласил <b>Ермек Турсунов</b>. В его фильме «Келин» я сыграл роль старца. Потом Рустем меня позвал на картину «Небо моего детства». В этом фильме у меня были две эпизодические роли: Джамбула Джабаева и сторожа в школе. Сейчас меня утвердили в фильме <b>«Груз 001»</b> на роль бандита. Меня на эту роль утвердили без кастингов, и меня это, конечно, радует. Чувствую себя звездой. Так же очень много снимаются дебютные фильмы, и все они меня приглашают. <P> Вот, например, известный казахстанский каскадер Жайдок пригласил меня на роль старого монгола болгарского режиссера. Единственным их требование было то, чтобы я умел ездить верхом. Но я с детства боюсь лошадей. Жайдок даже пригласил меня в Цирк и вся его команда обучала меня ездить верхом. И приезжает режиссер по актерам Джуди Редлоу. Она говорила на английском, мы не понимали друг друга. И я ей сказал «I am beautiful». Она дала мне в руки четки и попросила показать ламу в трансе. Через 10 дней ко мне звонит Жайдок и говорит: «У вас есть загранпаспорт?». У меня в то время были трудности с деньгами, и мне помогли всей киностудией. Собрали мне деньги и сделали загранпаспорт. И я впервые поехал заграницу. Меня они сразу побрили, дали костюм. Там познакомился тоже с молодыми актерами. Они все на меня смотрели как на большую иностранную звезду, здоровались двумя руками. И я сыграл там Ламу, пропустил американцев через Тибет, и на четвертый день вернулся в Казахстан. То есть, благодаря моей киностудии, моим друзьям я побывал заграницей, чего тоже не ожидал. <P> Сейчас я работаю по благоустройству территории моей любимой киностудий. Наша киностудия это огромный парк. Когда приезжают гости на киностудию они на самом деле восхищаются. <P> <b>И теперь Вы играете одну из главных ролей в фильме Фархата Шарипова «Сказ о розовом зайце». Это тоже случайность?</b> <P><img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/big/df6ec8b8d312fcfee95b846d3ce3c03a_4.jpg" border="0" class="photo" vspace="3" hspace="13" alt="" align="right"> Я «везунчик». У меня все всегда случайно. С Фархатом Жорабаевичем я был знаком и раньше. В один прекрасный день он пригласил меня в буфет и за чашкой кофе рассказал мне о фильме <b>«Сказ о розовом зайце»</b>. «Вы не против у меня сняться?», - спросил он меня. Я сначала не поверил, думал, что меня разыгрывают. Стал расспрашивать подробнее, узнал, что это молодежный фильм. Я спросил у Фархата: «А кого я буду играть?». Он с улыбкой ответил: «Хорошего человека». Он дал мне сценарий, я почитал, изучил свою роль и приступил к съемкам. <br> На съемочной площадке мне как-то казалось, что режиссер недоволен моей работой, я все время смотрел на него, даже спрашивал у него. Но он отвечал, что все хорошо. И когда я увидел в трейлере этого фильма себя, мне даже понравилось. Было очень приятно работать с такими известными актерами как Фархат Абдраимов, Бахтияр Кожа. Они действительно большие актеры. Благодаря тому, что я снимаюсь, мне посчастливилось познакомиться с действительно замечательными актерами. Я узнал их с другой стороны. И самое приятное, они все меня поддерживают. Абсолютно все, от молодых до пожилых актеров. Даже Нуржуман Ихтымбаев меня курирует. Я считаю его профессором. <P> <b>Расскажите о своей роли.</b> <P> Кайрат - удивительно хороший человек. Он приехал в город на заработки, чтобы прокормить семью. В фильме я показываю фотографию своей семьи, которую «слепили» режиссеры. Как будто бы там моя супруга, и два сына, ради которых мне пришлось переступить закон. В фильме главный герой меня спрашивает: «Как ты жил до этого времени?», - на что я ответил: «Сначала все было хорошо, потом, как закрыли стройку - стало сложно, и вот я здесь на улице Сейфуллина». Ведь это и есть судьба. Всегда не бывает хорошо. А чтобы дать лучшее будущее своим близким – нужно иметь большое и чистое сердце. А у Кайрата оно именно такое. <P> <b>Были ли сложности на съемочной площадке?</b> <P> Знаете, после того как я сыграю эпизод, смотрю на всех они улыбаются, я думаю: «Вот блин, значит, я попал, значит неудачно». А они все твердят: «Все отлично». Я ведь не профессиональный актер, не могу дать оценку своей, и тем более чьей-либо работе. Сложностей никаких не было. Все было продумано до мелочей. На съемочной площадке работали настоящие профессионалы. Молодые креативные ребята. Чем мне нравятся молодые режиссеры, они подвижные, мобильные, у них очень интересные идеи, вообще я думаю, что такие фильмы нужны. Я за последнее время снялся в нескольких фильмах молодых режиссеров, и что мне нравится, они меня воспринимают таким, какой я есть. И поэтому трудностей не возникало. text/html 2010-08-22T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1635 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/cab0cf5aa5db85c8b98b6807df66b517_anar_main.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> Они еще грызут гранит наук в стенах однои&#774; альмаматер — Казахскои&#774; национальнои&#774; академии искусств им. Т. Жургенова. <br> Альжан Кусаинова, «Tengri», № (3) 2010 г. Страна уже успела оценить их золотые руки и тонкое восприятие мира. Но, несмотря на то что за спинои&#774; студенток солидныи&#774; багаж международного признания, «крышу» от звонких побед им не сносит. Они мечтают оставить свои&#774; след в искусстве. План покорения мира одна вдохновенно рисует кистью и красками, другая уверенно ваяет из бронзы. <P> <b>Художница Анар Абжанова</b> <P> Мир ее глазами — яркии&#774;, чарующии&#774; и воздушныи&#774;. На холстах Анар оживают тон- чаи&#774;шие оттенки света, неба и снега. Они дышат нежностью и лирикои&#774;. И как в зеркале отражают ее внутреннии&#774; мир — мир впечатлительнои&#774; девушки, живущеи&#774; романтич- нои&#774; верои&#774; в то, что красота непременно спасет мир. Скромная, приветливая, открытая и лучезарная. Природа щедро одарила ее глубоким чувством цвета и остротои&#774; взгляда. Анар отвечает еи&#774; взаимностью: «Лучше всего меня вдохновляют зимние и осенние пеи&#774;зажи». <P> В детстве она часто болела. Простуды, ангины, уколы... До четырех лет девочка не выле- зала из больниц, жила на сильных лекарствах. В итоге — почти полная потеря слуха. Мама, Базаргуль Ратовна, преподаватель физики в институте, ради дочери перевелась на работу в детскии&#774; сад, стала воспитательницеи&#774;. Недуги тела только закалили характер дочери. Она росла очень жизнерадостнои&#774;, рисовала героев любимых мультфильмов, портреты мамы и натюрморты на всем, что попадало в поле зрения. Тетради, газеты, картон, дощечки из сарая, кухонная утварь — в ее руках все превращалось в мольберт. Потом была спецшкола для слабослышащих детеи&#774;, параллельно мама возила ее в центр обучения искусству для глухих детеи&#774;. Когда дочери исполнилось семь лет, мама получила серьезную производс- твенную травму. С тех пор они живут на ее пенсию по инвалидности... <P> Документы в колледж при академии от Анар принимать не хотели. Маме с трудом удалось уговорить приемную комиссию допустить дочь к экзаменам наравне с другими. Талантливая девочка оправдала надежды матери, окончив колледж с красным дипломом. Хотя учеба давалась еи&#774;, конечно, труднее, чем другим. Уже тогда провела первые выставки. Мама, правда, была против: откуда взять денег на дорогие багеты для картин, аренду зала? Но помогли спонсоры. <P> <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/big/89895f4a19ec667d2fcf3711bf0ea5e8_anar1.jpg" border="0" class="photo" vspace="3" hspace="13" alt="" align="right"> Потом были выставки в Италии, Южнои&#774; Корее, Венгрии, России, Голландии. С присущим еи&#774; упорством и трудолюбием Анар самостоятельно изучает по учебникам англии&#774;скии&#774; язык. Переписывается по Интернету с друзьями по всему миру. В планах — освоение французского и японского. В Страну восходящего солнца ее приглашали дважды. Твор- чество японских художников близко еи&#774; тем, что они тоже рисуют душои&#774; и чувствами, трепетно относятся к нюансам цвета. Влияние импрессио- нистов заметно по пеи&#774;зажам Астаны, Алматы, Будапешта, Токио и Рима — они обла- дают своим характером и настроением. <P> Анар верит в законы притяжения, живет с чувс- твом благодарности всему, что происходит в ее жизни. Много трудится над собои&#774;, верит в себя и мечтает прославить родину своими шедеврами. <P> <b>Досье Анар Абжановои&#774;</b> <P> III международная бьеннале глухих и слабослышащих художников Leonardo Da Vinci Arte, Рим, Ватикан<br> Выставка в Кванджу, Южная Корея<br> Международныи&#774; фестиваль глухих художников SiNOSZ–ART, Будапешт<br> I Азиатская международная выставка художников, Токио<br> Серебряная медаль международного конкурса Para Art Tokyo<br> Гран-при международного фестиваля творческои&#774; молодежи «Шабыт» в номинации «Живопись»<br> I место Международного фестиваля искусств, Горган, Иран. <P> <b>Скульптор Гаухар Алдибаева</b> <P><img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/big/f6dc0337e4890eebc82de9a34296d70e_gayhar.jpg" border="0" class="photo" vspace="3" hspace="13" alt="" align="left"> Сначала она увлеченно рисовала эскизы своих коллекции&#774; одежды, шила наряды себе и близким. Даже поступила в колледж, а затем и в университет на факультет дизаи&#774;на одежды. Ее работы побеждали на студенческих конкурсах. Но когда на курсе появился факультатив скульптора Николая Степановича Журавлева, она неожиданно для всех заболела пластикои&#774;. Вылепила из глины свою первую фигурку — древнего араба-ремесленника. Захотелось перевести его в твердыи&#774; материал. Получилось. С тех пор — ни дня без ваяния. В прежнеи&#774; шкуре дизаи&#774;нера еи&#774; стало тесно и скучно. <P> На следующии&#774; год Гаухар перевелась на факультет живописи и скульптуры в академию. И не пожалела. Она говорит: <em>«Пластическое искусство более выразительное, многогранное и вечное, чем прикладное дизаи&#774;нерское направление</em>». Оно помогло девушке полнее выразить свои мысли, образы и переживания, перевести их в трехмерное объемное измерение. Минималистскии&#774; характер скульптуры пришелся еи&#774; по нраву. Отсечь все лишнее, оставив самое важное, — это в ее духе. Весомо, зримо, выпукло. Столько возможностеи&#774; для самовыражения! В общем, то, что надо для Гаухар, которая видит себя в будущем представителем новои&#774; волны в пластическом искусстве. <P> Откуда хрупкая девушка берет силы, чтобы работать с суровым металлом или монументальнои&#774; бронзои&#774;? Спорт всегда играл в ее жизни важную роль. В детстве ее среди множества других кандидаток отобрали в секцию художественнои&#774; гимнастики. Но уже через год занятии&#774; она самостоятельно направила стопы в куда более жесткое направление, освоив приемы карате. Боевое искусство научило преодолевать себя, верить в то, что еи&#774; под силу свернуть горы. Так что есть откуда черпать силу духа! <P> <P><b>Досье Гаухар Алдибаевой</b> <br> Конкурс для дизайнеров одежды Fashion KZ, I место, коллекция «Неон»<br> Государственный музей «Дом Бурганова», коллективная выставка участников Международного симпозиума по скульптуре для студентов стран СНГ, Москва<br> «Т&#1241;уелсіздік тынысы», I место в номинации «Скульптура». text/html 2010-08-15T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1632 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/b662eb8398df04e432cd5be681d9943e_kaz_main.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> г. Алматы, с 12 по 14 октября 2010 г., 10:00, ул. Тимирязева, 2Д (гостиница Holiday Inn). В рамках KIW-2010 в рамках интернет недели пройдут:<P> <b>Две конференции</b>: <br> - Общая конференция - 11 секций и 2 круглых стола;<br> - Конференция «Управление аудиторией и реклама в интернете»;<br> <b>Выставка «Казнет-2010»</b>;<br> <b>Профессиональные семинары</b>:<br> - Представительство бренда в Блогах и Сетях;<br> - Поисковая оптимизация интернет сайтов;<br> - Социальные сети – новая коммуникационная реальность; <br> - Юзабилити сайта;<br> - Контекстная и мединая реклама;<br> - Копиратинг: тексты, которые продают; <br> - Веб-аналитика; <br> - Показы вирусной интернет рекламы. <P> <b>Главные акценты KIW-2010</b>:<br> Конференционные мероприятия пройдут в течение 3 дней. Всего планируется 13 секций. Каждый участник / желающий может стать куратором одной из секции, кураторы секций входят в состав Программного комитета. Каждый участник / желающий может предложить свой доклад в одну из секций. Профессиональное обучение – профессиональные семинары и мастер-классы от знаменитых практиков и экспертов стран СНГ. <P> <b>Условия участия</b><br> К участию в конференции приглашаются все представители интернет-рынка, все представители бизнеса, руководители и специалисты, государственные служащие — в общем все, для кого интернет-технологии представляют профессиональный интерес в той или иной степени. <br> Участие в конференции является бесплатным, оплата дополнительных услуг (питание: кофе-брейки, обед, участие в торжественном фуршете 14.10.2010) все желающие производят после регистрации в добровольном порядке. Участие на профессиональных семинарах и мастер-классах – платное от 7 000 до 15 000 тенге за 1 (одного) участника в зависимости от темы семинара.  Представителям СМИ предусмотрены льготы по оплате. <P> <b>Информация для партнеров</b><br> В рамках мероприятия предусмотрены следующие статусы партнеров (юридических лиц): <br> Со-организатор KIW-2010<br> Куратор / модератор секции<br> Участник выставки (экспонент)<br> А также:  <br> Генеральный спонсор<br> Официальный партнер<br> Информационный спонсор<br> Технический партнер <br> Для обсуждения возможностей участия в одном из упомянутых статусов — необходимо связаться с представителями Оргкомитета KIW-2010: partner@kaznetweek.kz <P> <b>Организаторы KIW-2010</b>: Арон Лукманов, Ерлан Кожахметов, со-организатор: Казахстанский портал «NUR.KZ», официальные партнеры мероприятия: NOKIA, Microsoft, информационный портал «Zakon.kz», главный интернет-партнер компания @Mail.Ru. <P> <b>Регистрация участников KIW-2010</b>: открыта с 15 августа 2010 года. Регистрация может быть остановлена ориентировочно за 10 дней до старта KIW-2010. Информация о KIW-2010, программа, новости и регистрация – доступны на <a href="http://www.kaznetweek.kz/">официальном сайте KIW-2010</a>. <P> Телефон для справок: +7 (727) 327-52-06<br> E-mail: info@kaznetweek.kz text/html 2010-08-15T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1633 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/13cea58099ec61b56cd767894b0cd2f4_Coy03_small.JPG" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> В Алматы в клубе Ретро шлягер прошел вечер памяти Виктора Цоя, который ярко жил, жив и будет жить.<br>Алуа Барманкулова, Казах.ру, 16.08.2010 г. Этот девиз обычно электрическим разрядом режет воздух везде, где собираются фанаты и поклонники неповторимого таланта звезды по имени Виктор. В клубе Ерлана Кокеева, который следит за тем, чтобы не забывалось творчество великих музыкантов, напряженного ожидания не наблюдалось, но зато на его площадке подобные мероприятия проходят часто. Уже состоялись вечера Майкла Джексона, «Битлов». Настал вечер Виктора Цоя.</p> <p><b>Ща, начнем на расслабоне... или баритональный дискант</b></p> <p>Вальяжно рассевшись на диване в стороне от сцены ведущий <b>Серик Акишев</b> расслабленно открыл музыкальную встречу с кумиром 80- х,90-х, 2000-х и «может даже 3000-х». Он пообещал, что все событие будет зафиксировано на камеры и показано по тв. Ведущий аккуратно, стараясь не повреждать буквы алфавита, зачитал выступающих. </p> <p>Не первыми по очередности вышли представители группы «А». Вокалист похвастался, что у него два класса образования игры на баяне, и он всегда готов играть Цоя без саунд-чека. И действительно, во время выступления стало понятно, что зря он бросил свой баян. Подражать Цою — не хватало силы голоса, а исполнять оригинал оригинально... Простите, делать что? В общем и целом он старался, это было заметно, за чем и наблюдали зрители.</p> <p>Отмечу, что музыканты у этой и других команд — замечательные. Как говорится, «ноу коммент». Профессионалы. И тут стало очевидным, что не многочисленные зрители, которые посетили вечер, реагируют именно на мелодию и на свои воспоминания о Цое. Однако, <b>Виктор Цой</b> — это, в первую очередь, голос, манера исполнения, смысл, которые он вкладывал в свой текст и, конечно, незабываемый образ, который он всегда тщательно поддерживал. Многие пытались ему подражать и напрасно. В такой вечер хотелось слышать нечто личное, то, что музыкантов объединяло с выбранными песнями, с каждым словом. К сожалению, у большинства получилось показать Цоя через запертые двери.</p> <p><b>Цой в стиле джаз</b></p> <p>Первыми на сцену поднялись джазовая певица <b>Ирэна Аравина</b> и музыкант <b>Мамед Садых-пур</b>. Их дуэт сформировался недавно, но уже успел завоевать сердца многих алматинцев неожиданными аранжировками известных произведений из оперы, поп-музыки и рока. Песни Цоя в стиле джаз звучали весьма неожиданно, что подтверждали лица изумленных зрителей. Не подготовленный слух сканировал каждую ноту, угадывая песню, что делало слушателя более внимательным. «Если есть в кармане пачка сигарет, значит все не так уж плохо...».</p> <p>Известная фраза, которая стала для кого-то бодрящим смыслом бесцельной жизни, была смягчена, украшена и подана совершенно по-новому. Даже, несмотря на измененные темп мелодий и колкость многих слов, сквозь музыкальные переливы, Цоя все-таки было слышно. Осмелюсь предположить, что самому певцу этот эксперимент понравился бы, поскольку, судя по фильмам о нем, Цой очень внимательно относился к новым музыкальным течениям и даже не стыдился послушать раз-другой «Ласковый май», чтобы понять, что в этой музыке привлекает отряды фанатов.</p> <p><b>Без конца</b></p> <p>К сожалению, не удалось послушать всех музыкантов, поскольку после полуторачасового смещения начала концерта и моего переживания по поводу расслабленного отношения к творчеству исполнителя, пришлось покинуть данное мероприятие. Уверена, что были еще команды, которые боготворят Цоя также, как, например, <b>Темирлан Тулегенов</b> — схожий с Виктором тембром голоса и даже внешне. В перерывах между выступлениями на вечере был презентован трейлер фильма «Игла 2», релиз которого в Алматы назначен на 10 сентября этого года, а также саундтрек.</p> <p>Оборачиваясь на прошедший вечер, отмечу, что музыка, слова и стиль исполнения Виктора Цоя прочно вбиты в умы не только нынешнего поколения, но и нескольких будущих поколений, и что насколько Цой самобытен, неповторим, настолько его «гений» мало изучен. Возможно, поэтому пока только единицы музыкальные послания певца пытаются переложить под себя и свою манеру исполнения.</p> <p>«Перемен требуют наши сердца, перемен требуют наши глаза...».</p> text/html 2010-08-10T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1630 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/e09d145f7a968a6f6d817a7ada9e918a_linda_main.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> В это сложно поверить, но в жизни она выглядит даже лучше, чем на фотографиях.<br> Юлия Чукмасова, фото: архив Линды Нигматулиной, «Tengri», № (3) 2010 г. Двигается с грациеи&#774; Бэмби, сшибает наповал энергетикои&#774; и тут же воскрешает улыбкои&#774; вневременнои&#774; красоты. Линда Нигматулина всерьез надумала покорить мир с единственнои&#774; целью — сделать его лучше. А в том, что еи&#774; это удастся, можно даже не сомневаться. <P> <b>– Ты первая и пока единственная из казахстанских актрис, сумевшая завоевать россии&#774;скую киноиндус- трию. 18 картин за шесть лет в Москве — это круто. Как тебе это удалось?</b> <P> – Завоевать — сильно сказано. Я еще в самом начале творческого пути, несмотря на то что снимаюсь с трех лет. Актерскии&#774; путь долгии&#774;. Наскоком можно покорить — задержаться сложно. Я всегда говорю: если тебе нужно попасть на двадцатыи&#774; этаж, обязательно нужно прои&#774;ти первыи&#774;, второи&#774;, десятыи&#774; и так далее. А если ты сразу ока- жешься на двадцатом, это будет уже не та победа, которои&#774; можно гордиться. <P> <b>– Если всего этажеи&#774; двадцать, на каком ты сеи&#774;час находишься?</b> <P> – Думаю, что на третьем. Но мне бы деи&#774;ствительно очень хотелось завоевать любовь россии&#774;ского зрителя. Сеи&#774;час я пока не могу играть только те роли, которые мне нравят- ся. Я одна, у меня ребенок, которого надо поднимать, поэ- тому соглашаюсь на все, кроме моего единственного табу: я верю в Бога и никогда не возьмусь за роль, связанную с нижним миром. Мне предлагали сыграть Лилит, это была главная роль, полнометражная картина — ах, какое было заманчивое предложение! Но я отказалась. Не хочу брать на себя такую ношу. Уж очень чреваты подобные сделки. <P> <b>– Но ведь отрицательные роли ты играешь.</b> <P> – Если тебе предлагают роль отрицательного персонажа, твоя зада- ча — оправдать героя, показать его глубокое, истинное, изначаль- ное. Мои&#774; отец (Талгат Нигматулин — советскии&#774; киноактер, кумир молодежи 1980-х, чемпион по каратэ, поэт, сценарист и режиссер. — Прим. авт.) играл мерзавцев, чекистов и пиратов так блестяще, что зритель искренне переживал, когда его героя убивали. Отри- цательные роли манят. Наверное, сказываются гены, да и потом там есть что поиграть! Хотя сеи&#774;час куда важнее понять, в каком амплуа мне лучше, удобнее, комфортнее, где я буду наиболее органична. <P> <b>– Как тебя встретила Москва?</b> <P> – Первые годы было очень сложно. Никто не знал, никто не помо- гал, что для меня было изумительно: как это так — я же Линда, я столько лет снимаюсь! А потом до меня дошло, что я не одна такая, — ежедневно сюда приезжают по 20 тысяч молодых, красивых, по- настоящему глубоких актрис, возможно, даже более талантливых, нежели я. Поэтому, чтобы все получилось, брать надо не внешнос- тью и фамилиеи&#774;, а харизмои&#774;. Как и в любои&#774; другои&#774; профессии. Но я девушка амбициозная, у меня наполеоновские планы на эту жизнь. Я верю в свою уникальность и мысли не допускаю, что у меня что-то не получится. С детства знаю, что все будет так, как я хочу. Главное — правильно расставить приоритеты. <P> <b>– И в чем выражается твоя уникальность?</b> <P> <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/big/4a7ad8ddbfaec73d26fb9aa719ad17a6_linda1.jpg" border="0" class="photo" vspace="3" hspace="13" alt="" align="right"> – Я очень упертая, в хорошем смысле этого слова. Перед приня- тием решения долго взвешиваю, но если уж ставлю перед собои&#774; задачу, то заставить меня свернуть с пути будет очень сложно. Фамилия моя, родители — я счастлива, что родилась именно у этих людеи&#774;, в этот момент и в этои&#774; стране. Мои&#774; ребенок — еще одна сильная сторона. То, ради чего все происходит, центр моеи&#774; вселеннои&#774;, смысл, стимул, стержень. Если бы его не было, я бы где-то не дошла до конца, не смогла бы поверить в себя так, как следовало. Еще во мне есть кусочек неравнодушия, внутреннеи&#774; добродетели, благодаря чему я никогда не совершу поступка, противоречащего догмам светлого начала. Не убеи&#774;, не укради, не завидуи&#774; — все зна- ют эти постулаты, но, к сожалению, не все ими руководствуются. И пусть люди, связанные в своих поступках и мыслях с темнои&#774; энер- гиеи&#774;, проживут жизнь красиво и прекрасно, следующего этапа, уровня — называи&#774;те, как хотите — у них просто не будет. <P> <b>– Разделяешь ли ты свои роли на сложные и легкие?</b> <P> – Конечно. Сложно, когда приходится показывать несколько эмоции&#774; сразу. И, наоборот, легко, когда через всю картину герои&#774; проходит в одном эмоциональном состоянии: брошенная жена или супруга олигарха, или стерва, которая прячет деньги, — значения не имеет. А вот если твоя героиня не просто прячет деньги, а кого-то при этом успокаивает да вдобавок чего-то боится — вот тут уже надо работать. – Даваи&#774; попробуем представить идеальное кино для Линды Нигматулинои&#774;. Жанр, партнеры, роль — все на твои&#774; выбор. <P> – Так, продакшн доверю России и США. Жанр: пусть будет все что угодно, кроме ужасов — их не люблю. Реализоваться как коме- дии&#774;ная актриса — это вообще моя мечта. Играть хочу с Алисои&#774; Фреи&#774;ндлих, еще раз встретиться на площадке с Татьянои&#774; Василь- евои&#774; — она потрясающая. Робин Уильямс, Кевин Спеи&#774;си, Николас Кеи&#774;дж, Вупи Голдберг, Мерил Стрип — ои&#774;, я, оказывается, столько всего хочу! А вот режиссером, если судить не только по профес- сиональным, но и по личным качествам, я возьму Диму Черкасова, у которого снималась в сериале «Воротилы». Он покорил меня и как режиссер, и как человек, и как главная единица на площадке. Первое идеальное кино для Линды снял бы именно Дима. А дальше я бы уже подумала над кандидатурами братьев Вачовски, Спилбер- га и Китано! (<em>Смеется</em>.) <P> <b>– Ты занимаешься благотворительностью?</b> <P><img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/big/2af5d709cbfceb5b38e6af86b323245c_linda2.jpg" border="0" class="photo" vspace="3" hspace="13" alt="" align="left"> – Очень давно, и считаю это занятие основным. Не в плане потра- ченного времени, а в степени отдачи. Для чего мне, собственно, нужны деньги, для чего я все это делаю, для чего мне нужен Голли- вуд — чтобы много дать, надо много иметь. Для того чтобы попы- таться что-то сделать для своеи&#774; страны, мне самои&#774; нужно многого достичь. России&#774;ские актрисы Чулпан Хаматова и Дина Корзун борются с детскои&#774; леи&#774;кемиеи&#774;, а мы с подругои&#774;, актрисои&#774; Татьянои&#774; Федоровскои&#774;, выступаем в защиту женщин и детеи&#774; от домашнего насилия. Но это глобально. Помогать стараюсь всем, всегда и везде. И всех людеи&#774; призываю: открои&#774;те глаза, оглянитесь вокруг, возмож- но, кто-то прямо сеи&#774;час нуждается именно в вашеи&#774; помощи. <P> <b>– Что тебя вдохновляет?</b> <P> – Музыка — это моя вторая религия. Еще люблю утро. Горы вдох- новляют, не могу без них. Становлюсь в горах и кричу, избавляюсь от негатива. Неизменно вдохновляет вера в то, что все получится. Картинки будущего, которые сама себе рисую, и настоящии&#774; момент, из которого я шаг за шагом иду к своему прекрасному будущему. Понимание того, что ежедневно что-то происходит, что-то плано- мерно падает в копилку мечты, — это тоже мое вдохновение. – Как выглядит твои&#774; персональныи&#774; земнои&#774; раи&#774;? – Когда нет вои&#774;ны. Никто никого не убивает. Ради этого можно хоть здесь и сеи&#774;час жизнь отдать. Думаю, многие бы со мнои&#774; согласились. <P> <b>Избранная фильмография</b> <P> «Перекресток», Казахстан, 1996–2000<br> «Кочевник», Казахстан – Россия – США, 2006<br> «Медвежья охота», Россия, 2007 <br> «Неваляшка», Россия, 2007<br> «Платина», Россия, 2007 <br> «Час Волкова», Россия, 2007 <br> «Битвы божьих коровок», Украина, 2007<br> «Сердцеедки», Россия, 2008 <br> «Золотои&#774; ключик», Казахстан, 2008<br> «Город мечты», Казахстан, 2008 <br> «Воротилы. Быть вместе», Россия, 2008<br> «Гаишники», Россия, Украина, 2008–2009 <br> «Хозяи&#774;ка таи&#774;ги», Россия, 2009 <br> «Каи&#774;рат-чемпион. Девственник No 1», Казахстан, 2009 <br> «Медвежии&#774; угол», Россия, 2010 <br> «Если бы да кабы», Россия, 2010 <br> «Иван да Марья», Россия, 2010 <br> «Астана — любовь моя», Казахстан – Турция – Россия, 2010. text/html 2010-08-02T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1623 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/0ace537700e5059b264a92c6ae72c20c_kon.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> Одной из важных областей искусства казахских народных мастеров в прошлом было украшение предметов конского снаряжения: седел, чепраков, тебеньков, сбруи и попон.<br> Nomad Kazakhstan. Традиция эта имеет древние корни и связана, в первую очередь, с той огромной и исключительной ролью, которую на протяжении многих тысячелетий играла верховая лошадь в жизни и мировоззрении кочевников. <P> <b>«Конь – крылья человека»</b>, – так гласила старинная казахская поговорка, и в ней таился глубокий смысл. Лошадь была верным другом и спутником степняка – воина и скотовода – на всех этапах его жизни: от раннего детства, когда он ребенком получал в дар первого жеребчика-стригунка с полным седельным набором; и до самой кончины, когда любимый конь усопшего, снаряженный в парадную амуницию, выполнял ключевую роль в поминально-обрядовом цикле в качестве его «заместителя» (т&#1201;л ат). <P> Иногда роль «двойника» души хозяина играла не лошадь, а ее сбруя и седло, что свидетельствует о неразрывной слитности образа коня и предметов его снаряжения. Столь же глубоким охранительным значением обладало и богато отделанное драгоценными металлами и каменьями убранство верхового коня казахской невесты, непременно входившее в состав приданого. <P> Экипировка коня была важнейшим показателем социального статуса всадника и свидетельством его жизненного успеха. Она же указывала на его родоплеменную принадлежность, ибо каждая этническая группа казахов имела свои отличительные черты в декоре конской упряжи. В этнонимике казахских родов часто встречаются названия, ведущие свое происхождение от предметов конского снаряжения (например, &#1179;ара&#1179;ас – «имеющие седла с луками черного цвета», &#1179;&#1201;йыс&#1179;ансыз – «безпотфейные», богежейли – «украшающие оголовье узды крупными бляхами» и т.д.). Вероятно, что основываясь именно на этих наблюдениях из жизни степняков, известный исследователь казах-ской культуры конца ХІХ в. В. В. Радлов справедливо отмечал, что «лошадь» [у них] – единственное животное, достойное того, чтобы определить по ней цену человека». К сказанному, хотелось бы добавить, что цена эта определялась, не в последнюю очередь, и снаряжением коня («по достоинству коня и его убранство»). <P> Коллекция предметов конского снаряжения, хранящаяся в музейных фондах, насчитывает свыше 200 экспонатов. Она дает яркое и достаточно полное представление о богатстве и художественных достоинствах этой отрасли казахского народного узоротворчества. <P> <b>В традиционный набор конской упряжи</b> (ер турман, ер то&#1179;ым) казахов входили: седло (ер), состоящее из деревянной основы; кожаные чепрак-потник (то&#1179;ым, кежім) и тебеньки (тебе&#1187;гі); узда с оголовьем (ж&#1199;ген); нагрудник (&#1257;мілдірік); потфея-подхвостник (&#1179;&#1201;йыс&#1179;ан); подпружные ремни (тартпа, пістан); стремена (&#1199;зенгі) и плеть (&#1179;амшы). <P> <b>Главным элементом декора</b> всех этих предметов являлись посеребренные металлические пластины и серебряные бляхи, иногда и позолоченные, самой различной конфигурации. Технические приемы их исполнения включали весь известный арсенал приемов казахского мастера-зергера. Это – ковка, литье, ажурная резьба, насечка (аппликация) серебром, профилировка, гравировка, чеканка, филигрань, чернение, эмаль, позолота и инкрустация цветными камнями и стеклом. <P> Среди этих художественных приемов и способов металлообработки, доминирующее место занимает древняя, известная еще по сакскому ювелирному искусству, техника насечки (шаппашы), широко используемая мастерами всех регионов Казахстана. Активную роль в украшении различных частей и деталей конской упряжи играли также тиснение и аппликация по коже (чепраки, тебеньки), резьба и роспись по дереву (остов седла, деревянные стремена) и инкрустация костью. В комплект полного убранства коня входили и предметы декоративного текстиля (седельные подушки, попоны и переметные сумы). <P> Несмотря на разнообразие используемых декоративных средств, каждому из которых были присущи собственная пластика и графическая передача орнаментов, украшение коня и конской сбруи, подобно убранству жилища казахов – юрты, представляло собой единый, законченный и хорошо продуманный художественный комплекс, расчитанный на восприятие при ярком свете дня, на фоне зеленых степных трав и чистого синего неба. Серебро отделки пластинок и блях, чередующееся с теплыми по тону частями кожи ремней и тисненных чепраков, контраст-ное сочетание объемных и плоских узоров – все это создавало не только сильный и выразительный художественный образ, но и производило внушительное эмоциональное впечатление на зрителя и от коня («грива твоя – из золота и серебра, дыхание твое – пар золотой; шерсть на тебе – из золотого и серебряного пуха»), и от всадника, что в один голос отмечали многие дореволюционные европейские и русские путешественники, впервые побывавшие в казахской степи. <P> <b>Особый художественный интерес представляет форма и декор седел</b>, являющихся главной эстетической составляющей всего ансамбля убранства коня. Деревянный остов седла, как правило, выдалбливался из цельного куска дерева твердой породы (бітеу ер) или делался составным (&#1179;&#1201;ранды ер). Большая часть казахских седел имела сравнительно высокие луки (&#1179;ас) – почти вертикальную переднюю и крутоизогнутую заднюю. Форма передних лук была самой различной: от овальнообразной до скульптурно-вырезанных наверший в виде птичьих головок и спаренных роговидных фигур. Наиболее архаичным типом являлись седла с передней лукой, оформ-ленной в форме головки водоплавающей птицы (&#1179;&#1201;с а&#1171;аш ер, &#1199;йрек бас ер) или рогов архара (балда&#1179; ер, а&#1179; бас ер, шоша&#1179; бас ер) – тотемических образов, хорошо извест-ных по древней мифологии и шаманизму кочевых тюркоязычных народов евразийских степей. Седла с таким навершием являлись мужскими. Женские седла отличались более глубоко поставленными овальными луками и пышными декором. Художественная отделка седел была так же различна, как и их типы. Луки старинных седел общеказахского типа обычно обложены крупными посеребренными накладками, окаймляющими края, и пластинами полулунной формы, помещаемыми в центре передней луки. Сюда же обязательно вкомпоновывались 3 рельефных медальона, чаще всего со вставными камнями или цветным стеклом, или заменяющими их штампованными бляхами. Открытые части лук и выступающие концы боковых лавок (каптал) окрашивались красной краской и покрывались лаком. <P> Несколько иной характер носила декоративная отделка седел так называемого найманского типа. Передняя лука его, слегка изогнутая к верху, имеет вогнутые бока. Сверху и снизу она окаймлялась узкими металлическими полосками и украшалось по центру лишь плоскими пластинами, близкими по форме к накладкам калмыцких седел (поэтому в некоторых районах Казахстана этот тип седел называли еще «калмакы ер»). <P> Южно-казахстанские седла с передней лукой в виде набалдашника чаще всего оформлялись круглыми и миндалевидными медальонами с рельефным узором или сердоликом в центре. Широко использовались мелкие бляшки в форме многолепестковых розеток, полупальметт, S-образных и роговидных завитков. Луки этих седел не окрашивались, а обтягивались кожей. Оригинальны и красочны седла юго-восточного Семиречья, в декоре которых основную художественную нагрузку несут ажурные посеребренные пластины, обильно украшенные голубой эмалью и цветным стеклом. <P> Совершенно иной художественный тип представляют седла западно-казахстанских мастеров, в украшениях которых используется только кость и рог, сплошь покрывающие свободные участки лук и полок ленчика седла. Орнамент костяных пластинок – строго геометрический, состоящий из циркульных кружочков, точек, запятых, треугольников и других простейших фигур, в совокупности образующих сложно-затейливую орнаментальную композицию – «паутинку», прекрасно выделяющуюся на желтовато-матовой поверхности костяной обшивки седла. Седла с такой художественной отделкой, как правило, отличаются своей более прочной и в то же время облегченной конструкцией, что придает им особое изящество силуэта. Наверное поэтому этот тип седла в прошлом был особенно удобным и привлекательным для экипировки скаковых лошадей, участвующих в различных конно-спортивных состязаниях, без которых не обходился ни один из общенародных праздников казахов. <P> Вместе с тем, следует отметить, что наряду с отмеченными локальными различиями в форме и декоре коллекции седел в них просматриваются и общие художественные закономерности, обусловленные их функциональной предназначением. Так, задняя лука седла обычно более низкая, чем передняя, оформляется более скромнее. Соответственно ее форме, орнаментированные металлические накладки помещались так, что они как бы стремятся не ввысь, как на передней луке, а вширь. Бляхи на седельных полках делались плоскими, удлиненными преимущественно овальной или полуовальной формы (т. е. без острых углов, которые могли бы цепляться за одежду всадника), количество этих блях – серебряных, бронзовых или костяных – было также строго определенным: одна бляха на переднем конце полки, две – на задней, т. е. соответственно количеству ремешков торок (канжига), пропускаемых через отверстия, проделанные в центре этих блях. <P> По бокам седла свисали кожаные чепраки, украшенные тисненым орнаментом, иногда аппликацией из цветной кожи, и опять-таки массивными посеребренными металлическими пластинами и штампованными бляшками из серебра. Для предохранения ног от трения о верхнюю часть стремянного ремня и украшения седла, по обоим его сторонам крепились нарядные кожаные тебеньки, орнаментированные тисненными рогообразными узорами. Значительный интерес с художественной точки зрения представляют собой металлические части сбруи. Форма их в одних случаях зависит от местоположения на сбруе, в других подражает уже исчезнувшим ее деталям, например, кистям, (как помним обильно украшавших конскую упряжь, известную по курганным захоронениям Горного Алтая скифского времени), в-третьих – определяется творческой фантазией и вкусом мастеров-ювелиров, их стремлением придать предмету оригинальную форму, разнообразить очертание пластинок. Исключительно богатыми в декоративном отношении были уздечки. Одни из них состоят из широких пластин Т-образной формы, соединенных шарнирами, другие украшены крестообразными накладками, третьи – стреловидными подвесками. Глубоко архаическую форму имеют псалии узды (боковые поперечные планки, крепящиеся к концам удил), навевающие прямые ассоциации с аналогичными археологическими предметами эпохи ранних и поздних кочевников. Не менее разнообразны формы наременных бляшек конских нагрудников и потфей. Здесь особого внимания заслуживают сворки – круглые бляхи, особой конструкции, прикрывающие места соединения нескольких ремней. В декоре их исполнения чаще всего присутствует чернь, чеканка и вставки из цветных камней. Выделяются и подвесные бляхи с крючкообразной петлей на верхнем конце, крепящиеся чаще всего на нагруднике. Простейшая форма их – треугольная, носящая название «тумарша» (амулет). На несомненную охранно-магическую функцию этой принадлежности сбруи помимо его названия указывает и то, что эти богато украшенные пластины часто снабжались выгравированными благопожелательными надписями арабской графикой. Исключительно разнообразны крупные накладные металлические пластины и мелкие серебряные бляшки, украшавшие боковые лопасти казахских подседельников. <P> По мнению большинства исследователей материальной культуры номадов Центральной Азии, этот тип украшений заменил кожаные нашивки-аппликации, извест-ные по искусству скотоводческих племен V–III вв. до н. э. Законченный художественный образ седлу и его убранству придавали стремена, многие из которых представляют собой великолепные образцы ювелирного и бронзолитейного искусства казахов. Форма их также разнообразна, но преобладающая – с круглым основанием и высокой дужкой. В декоративном их оформлении используется насечка, профилировка, чеканка, ажурная резьба. Медные стремена иногда украшались узором в виде врезанных концентрических кружочков – прием, ведущий свое начало от древней техники орнаментации кости. Рукояти плетей (&#1179;амшы) использовавшихся при верховой езде, также иногда декорировались серебряными бляшками и витой проволокой. Музейное собрание предметов конского снаряжения и поясов, свидетельствующее о высоком искусстве и таланте казахских мастеров торевтики, художественной обработки кожи и резьбы по дереву, является ценным достоянием национальной художественной культуры и служит не только важным источником в деле ее изучения и пропаганды, но и представляет собой благодатную почву для творческих исканий современных художников-прикладников республики. text/html 2010-07-23T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1624 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/37607618cb71dbceef2a5c4f510f6aec_%20hoclublvzsaetxagps.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> Традиционный календарь казахов, 12-летний животный цикл, по-казахски называемый м&#1199;шел, – явление известное. Действует он не только у казахов, а на огромной территории Центральной и Юго-Восточной Азии.<br> Асия Мухамбетова, Nomad Kazakhstan. Некоторые исследователи считают, что идея создания юпитерного календаря с небесной символикой 12-летнего животного цикла была воспринята народами Восточной Азии от кочевников Центральной Азии, которые установили, что Юпитер делает полный оборот вокруг Солнца примерно за 12 лет. Разделив путь Юпитера на 12 равных частей по 30 градусов и дав каждой части наименование определенного животного, народы Азии создали 12-летний календарный цикл. В разных странах Азии названия животных цикла варьируются. Приведем казахские названия, дав в скобках варианты других народов: тыш&#1179;ан (мышь, крыса); сиыр (корова, бык, вол); барыс (барс, тигр); &#1179;оян (заяц, кот, кролик); &#1201;лу (улитка, дракон, крокодил); жылан (змея); жыл&#1179;ы (лошадь); &#1179;ой (овца, коза); мешiн, маймыл (обезьяна); тауы&#1179; (курица, петух); ит (собака); до&#1187;ыз (кабан, свинья). <P> Этому древнейшему календарю уже несколько тысяч лет. Помимо движения Солнца, Луны, Земли, он учитывает движение Юпитера и Сатурна. Юпитер – гигантская планета, совершающая за 12 лет один оборот вокруг Солнца. Она влияет на Землю очень сильно, вызывая изменения климата в зависимости от соотношения с Солнцем и Землей, и каждые 12 лет эти изменения повторяются, но с вариантами. <P> <b>Циклы из 5 мушелей</b> образуют 60-летний круг, который бесконечно повторяется. И как повторяется само Время, так повторяются и его события, несчастные и счастливые годы, джуты и изобилие, войны и праздники. Время мушеля непохоже на Время тех культур, в которых оно, подобно жестокому древнегреческому Кроносу, пожирает свои же создания. В круговороте его шестидесятилетий нет места «концу времени», а значит и «концу мира», непременному в некоторых религиозных системах. Время мушеля, давая, – забирает и, забирая, – возвращает, ибо основным его принципом является циклический повтор. Люди рождаются и умирают, и про умерших говорят «&#1179;айтыс болды» – «вернулись», и знают, что с новым кругом времени они снова вернутся, но уже из того мира в этот. Поэтому, когда умирал человек, много сделавший для народа, проживший особенную жизнь, на похоронах к нему обращались: «Если сможешь, родись снова среди нас». Всепроникающая, тотальная повторяемость вкупе с неизбежной вариантностью превращает круги времени календаря кочевников в Эволюционную спираль, несущую вместе с повтором и развитие. <P> <b>Циклический календарь</b> объединяет единым ритмом жизнь Космоса, жизнь Природы, жизнь Человека с его хозяйственной деятельностью, выявляя их сущностную взаимосвязь. Этот календарь сформировал особое жизнеповедение кочевника, его высокую нравственность, тонкую культуру личностных взаимоотношений. Зло, нанесенное людям, природе и аруахам, особенно страшно тем, что циклическое Время, возвращаясь, возвращает и его. Зло, совершенное однажды, имеет не только прямую цепь дурных последствий, но, что гораздо более опасно, несет в себе последствия другого уровня – в виде обязательных циклических самоповторов. Разве не это знание сформировало особую ответственность наших предков, выдержку и мудрую неторопливость, когда действиям предпочитают обдумывание, а скорости выполнения – выжидание момента, когда осуществлению задуманного поможет само время. По тем же законам живет и Добро. Однажды совершенное, оно вернется по кругам времен. Поэтому гостеприимство, доброта, взаимопомощь – святые принципы наших предков, глубоко познавших кармическую связь явлений. И этот календарь является не просто времяизмерительным инструментом, а философией, этикой и эстетикой данной культуры. 12-летний цикл определяет течение времени, функциональные характеристики его отрезков, их качество, несет сведения о природе человека, объединяя единым временем течение хозяйственных, жизненных, космических циклов, характеризуя их взаимодействие. <P> Человеческая жизнь мыслится как <b>цепочка 12-летних мушелей</b>, каждый из которых включает определенную возрастную ступень. Первый мушель (1–12 лет) – детство; второй (13–24 года) – молодость; третий и четвертый (25–36 лет, 37–48 лет) – зрелость; пятый (49–63 года) – старость. <P> В понимании пятого мушеля отразились мусульманские представления о «должном» сроке жизни, канонизировавшие срок жизни пророка Мухаммеда, прожившего 63 года. <br> Каждый мушель – это определенное качественное состояние человеческого организма, относительно равновесное. Переход от одного мушеля в другому мыслится не плавным, а как резкая смена, опасный момент жизни, когда человек особенно беззащитен перед болезнями и всякого рода опасностями. <P> <b>Переходные годы</b> (13-й, 25-й, 37-й, 49-й и т. д.) называют м&#1199;шел жас – годом мушеля. Они совпадают с известными в современной медицине периодами перестройки гормональной системы человеческого организма. 13 лет – начало периода полового созревания; 25 лет – прекращение выработки гормона роста, 48 лет – выключение функции воспроизводства. Вступление в новый мушель сопровождалось охранительными акциями, помогающими человеку благополучно совершить опасный переход. Переходы мифологически осмыслялись как смерть в одном качестве и рождение в новом. С подобным пониманием жизни как цикла относительно замкнутых мушелей связаны многие стороны традиционной культуры. Возраст, мушель, определял ценностный статус человека, его социальную роль, стиль поведения, характер общения со старшими, младшими и равными, обязанности по отношению к разным возрастным группам. <P> Основные нормы взаимоотношений возрастных групп таковы. Младшие беспрекословно подчиняются старшим, оказывают уважение и почтение. Это уравновешивается заботой, ответственностью старших по отношению к младшим. Тонкости взаимоотношений между старшими и младшими распространяются не только на соотношения групп молодых–зрелых–старых, но и внутри самих групп. Система «старший–младший» имеет ярко выраженную ценностную ориентацию. Старший – это, безусловно, социально более ценный и пользующийся большими правами и привилегиями. Оценка личности основывается, прежде всего, на возрастных критериях, и они составляют основу взаимоотношений. Неуважение к конкретному старшему не должно проявляться в формах, уничтожающих саму идею уважения к старшим. Личное отношение должно проявляться в формах, не затрагивающих общего. <P> <b>Каждая возрастная группа</b> характеризуется определенным местом в социальной структуре, своим образом жизни, стереотипизированным поведением, своим отношением к миру материальных и духовных ценностей, своими правами на их получение, ограничениями и обязанностями. <br> <b>Детство</b> – период, когда человек еще не является полноправным членом общества; он растет в мире веселых игр и забав, но уже, в кругу семьи, получает первые навыки социализированного поведения, ребенку активно прививается уважение к старшим и любовь к родственникам. В силу особенностей жизни кочевой родовой общины ребенок видит и слышит все, что происходит в мире взрослых, но его участие во взрослой жизни непозволительно. Казахи до сих пор, принимая гостей, не допускают детей к столу, к общению со взрослыми. Не принято демонстрировать перед гостями и таланты своих детей. <P> <b>Молодость</b> – время свободного общения со сверстниками, время забав и развлечений, уже имеющих социально оформленный, обрядовый статус. Дальнейшая социализация регламентирует не только отношение молодежи к старшим. Их «свободные» шутки между собой на проверку оказываются ритуализированными, поскольку санкционированы обществом. Это «вольное» поведение имеет свои формы, границы и пределы, и заданность, в основе которой – ритуальное противоборство групп юношей и девушек. <P> Регламентированность «вольного» поведения скрывает за собой какие-то древние ритуалы, не сохранившиеся в обозримый период. Молодежь, осваивающая более сложные трудовые навыки, уже активно участвует в жизни рода, во всевозможных состязаниях, обслуживает старших во время празднеств и обрядов. <P> В этом возрасте происходит важнейшее событие в жизни человека: он вступает в брак, который для девушек означает окончание молодости и переход не только в следующую возрастную группу, но и в новый род. Если мы вспомним, что переход из одной возрастной группы в другую мыслится как ритуальная «смерть», то, вступая в брак, девушка «умирала» вдвойне – как представитель возрастного клана молодых и как представитель своего рода. Прощаясь во время свадьбы со своим родом, она прощалась с молодо-стью, тогда как для джигитов это время наступало позже, по окончанию мушеля молодости, в 25 лет. <P> Зрелость включает в себя период двух мушелей, но граница между ними – 37 лет – все равно остается возрастом потенциально опасным. Возраст карасакалов – время наибольшей социальной активности человека. Мужчины зрелого возраста являются полноценными участниками общественной жизни всего народа. В этом возрасте особенно явственна ориентация на мужскую половину общества, поскольку жизнь женщины традиционно ограничена сферой семьи, домашнего хозяйства, воспитания детей. Зрелость – это возраст создания материальной и духовной культуры общества, участия во всевозможных акциях всенародного характера от имени своего рода – свадьбы, похороны, поминки, суды, различные состязания, военные действия и т. д. <P> <b>Пятый мушель и старше</b> – особое время жизни человека. Окруженный заботой и вниманием детей и родственников, аксакал, старец, с высоты своего жизненного опыта по-особому видит и оценивает жизнь. Мудрость, обретенная в жизненных невзгодах, делает его идеальным советчиком, и такова его социальная роль. Советчик, руководитель, помощник, видящий больше других не только из-за пройденного большого пути, концентрации коллективного опыта, но и в силу близости к миру предков, святость которых осеняет и его. Поведение старца степенно, суетность и излишняя социальная активность не подобает тому, кто скоро отойдет в мир обожествляемых предков. В поведении старцев подчеркивается их отстраненность от житейской суеты. Они – жители этого мира, но и живые представители мира аруахов на земле. Все остальные члены общества должны относиться к ним с подчеркнутым почтением, не должны пересекать дорогу, трогать без особой нужды их личные вещи, садиться на их постель и т. д. <P> Система возрастной стратификации с ее поведенческими стереотипами – это путеводная нить жизни конкретного человека. Проходя все стадии, он реализует представления общества о содержании и формах проявления каждого мушеля. О том, как относилось общество к нарушению поведенческих стереотипов, можно судить хотя бы по биографии Биржан Сала, который, несмотря на славу великого певца, был жестко наказан за несоблюдение «правил» поведения старца. <P> <b>Детство–молодость–зрелость–старость</b>. Грандиозный жизненный цикл, ставший регулятором социальной жизни казахского общества. Прохождение по ступеням жизни сопровождается все расширяющейся социализацией индивида, участием в освоении все более широких горизонтов традиционной жизни. <br> По законам казахского календаря все возвращается. Вернется в полном объеме народная память, вернется и знание, которое согласно эволюционному восхождению циклического времени придет в неузнаваемо обновленном, обогащенном виде и будет развиваться дальше в бесконечном круговращении циклов мушеля. text/html 2010-07-20T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1622 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/314c9f463718a3cf8dfaed44efb57434_837b868c574c189cc310f66f6ed02e5a_kaz.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> Ювелирное искусство, как своеобразная форма художественного творчества и самовыражения этноса, является важной частью мировоззрения и материальной культуры казахского народа.<br> Н. Нурфеизова, Nomad Kazakhstan. Оно развивалось на протяжении многих столетий, вбирая в себя по крупицам опыт предшествующих кочевых цивилизаций, древних тюрок, а также богатого материального и культурного наследия Золотой Орды. Взаимодействуя с культурой и искусством соседних стран, ювелирное искусство Казахстана не утратило своей самобытности и отличается ярким национальным своеобразием. <P> Государственный музей искусств РК им. А. Кастеева располагает богатейшей коллекцией народного и современного декоративно-прикладного искусства Казахстана, которая на сегодняшний день насчитывает около 5 тысяч экспонатов. Из них более <b>2 тысяч экспонатов</b> составляют великолепные образцы предметов казахского ювелирного искусства XIX–XX веков. Собрание первоклассных произведений казахского ювелирного искусства, сосредоточенное в фондах музея, сформировалось уже к середине 1990-х годов. <P> Основным источником пополнения бесценного по своей исторической и художественной значимости собрания казахских ювелирных украшений из серебра были ежегодные экспедиции, которые проводили научные сотрудники музея. Особенно активно коллекция музея пополнялась в период с 1970 по 1980-е годы. Научными сотрудниками было проведено свыше 20 экспедиций по сбору экспонатов в различных областях Казахстана, а также в сопредельных с Казахстаном областях России – Астраханской, Омской, Тюменской. Отделом народного прикладного искусства Казахстана был выполнен большой объем работы по изучению и атрибуции музейной коллекции произведений ювелирного искусства, основанный на внимательном исследовании отдельных видов ювелирных украшений в разных регионах Казахстана и подробном описании приобретенных экспонатов. <P> В 2008 году при финансовой поддержке Национального банка РК был издан каталог <b>«Ювелирное искусство Казахстана XIX–XX веков»</b>. Этот каталог – результат кропотливого и многолетнего труда научных сотрудников музея, который, без сомнения будет представлять интерес как для историков, этнографов и искусствоведов, так и для более широкого круга любителей традиционного искусства. <P> На территории Казахстана ювелирные украшения изготавливали с древнейших времен. Об этом свидетельствуют уникальные золотые изделия Иссыкского кургана (<b>V–IV вв. до н. э.</b>), золотая шаманская диадема из Каргалинского клада (<b>II–I вв. до н. э.</b>), а также ряд интереснейших артефактов, обнаруженных в Восточном и Западном Казахстане. <P> В могильниках всех ареалов Казахста-на были найдены бронзовые серьги, бусы, кольца, браслеты, декоративные бляхи и подвески, относящиеся к эпохе бронзы. Многие типы казахских украшений имеют поразительное сходство форм и техники исполнения с изделиями древних мастеров. <P> Основной продукцией, которую изготавливали казахские ювелиры-зергеры в этот период, были женские украшения из серебра, составляющие наиболее ценную часть приданого невесты. Серебряные украшения сопровождали девушку на протяжении всей жизни с раннего детства. Чем моложе была женщина, тем больше полагалось ей носить украшений. <P> В национальном женском костюме ювелирные украшения несли важную информацию в виде разнообразных символических знаков, связанных с функцией оберегов, магией плодородия, возрастными особенностями и социальной принадлежностью. <P> Замужество и рождение первенца возвышали статус женщины-казашки, которая становилась матерью, продолжая род своего мужа. Особой пышностью и великолепием отличался свадебный наряд невесты. В него входил высокий, конусовидный головной убор – с&#1241;укеле, височные подвески и серьги, ожерелье и нагрудное украшение, браслеты и перстни, амулеты. Молодые женщины продолжали носить эти украшения в первое время после свадьбы и по праздникам. Глубоким символическим значением наделялись многочисленные подвески налобного украшения саукеле и низки коралловых бусин, олицетворяющие благодатный «золотой» дождь. Элементы растительного орнамента и россыпи зерни на украшениях символизировали плодородие. Репродуктивную роль женщины подчеркивали стилизованные фигурки рожениц, которые нередко изображались на боковых обкладках с&#1241;укеле. <P> Представленную в собрании музея уникальную коллекцию казахских ювелирных украшений XIX–XX веков можно разделить на четыре отдельных локальных комплекса: украшения Западного, Восточного, Северного и Южного Казахстана. <P> <b>Украшениям Западного Казахстана</b> свойственны монументальность и крупномасштабность форм. По стилю они близки к полихромным изделиям искусства гуннского времени. Главным декоративным и конструктивным элементом комплекса западноказахстанских украшений, состоящим из массивных браслетов, перстней, височных подвесок, серег и накосных украшений, является &#1257;&#1187;іржиек – трехъярусное нагрудное украшение, завораживающее своей торжественностью и красотой. Его детали изготавливаются из тонкого листового серебра с позолотой и декорируются тисненым геометрическим орнаментом, вставками из сердолика и стекла, зернистыми треугольниками и сканью. Этот тип нагрудных украшений встречается только в Западном Казахстане, также как и оригинальный перстень свахи (&#1179;&#1201;да&#1171;і ж&#1199;зік). Такой перстень, представляющий собой обязательный атрибут свадебного обряда, мать невесты дарила матери жениха в честь объединения двух семей. <P> Черты полихромного стиля несут в себе и украшения Южного Казах-стана, для которых характерны многочастность композиций, удлиненность пропорций, обилие звенящих подвесок и введение в декор голубой эмали. Особый декоративный эффект придают изделиям золочение и разноцветные вставки из бирюзы, кораллов и цветного стекла. В начале XX века широкое распространение получили амулетницы – т&#1201;марша и &#1179;олты&#1179;ша, треугольной и прямоугольной форм, предназначенные для ношения молитв из Корана. Разнообразны украшения Северного Казахстана. Необычайный интерес вызывают височные подвески – &#1199;кі ая&#1179;, с обрамленными серебром когтями филина. Казахи почитали филина, сокола, беркута, орла как «солнечных птиц», поэтому их когти служили своеобразными талисманами от порчи и сглаза. <P> В Северном Казахстане украшения богато декорировали вставками из сердолика, а на одежду пришивали подвески-обереги из сердоликов – а&#1179;ы&#1179;. Разнообразные оттенки этого камня издавна снискали симпатию у казахских зергеров. Сердолик ценили и за его целебные свойства. По народным поверьям, этот камень приносил в дом счастье, оберегал семейный очаг и заряжал человека положительной энергетикой. <P> Очень красивы накосные украшения – шолпы, выполненные в утонченной технике филиграни, декорированные серебряными монетами и вставками из сердолика, издающие при ходьбе приятный и мелодичный звон. <P> Ювелирные украшения Восточного Казахстана привлекают благородной простотой форм и сдержанностью декора. В коллекции музея имеются литые, круглые в сечении браслеты – ж&#1201;мыр білезік, плоские браслеты с гравированным растительным орнаментом, браслеты с расширяющейся центральной частью – са&#1171;ат білезік. Почти скульптурной выразительностью форм отличаются литые застежки – &#1179;апсырма, выполненные в виде стилизованных голов баранов и грифонов. В стилистике изображения этих изделий, в общих чертах, сохраняются элементы, характерные для скифо-сакского анимализма. Неотъемлемую часть комплекта женских ювелирных украшений составляют серьги. В Восточном Казахстане наибольшей популярностью пользовались серьги в форме полумесяца – ай сыр&#1171;а, ш&#1201;жы&#1179; сыр&#1171;а, а также шы&#1171;ыршы&#1179; сыр&#1171;а – проволочные серьги различной конфигурации. <P> В целом, казахские мастера золотых и серебряных дел в совершенстве владели различными техниками обработки металлов, применяя в отделке изделий насечку, гравировку, выпиловку, резьбу, филигрань, зернь, скань, инкрустацию драгоценными и полудрагоценными камнями. Ювелирное искусство Казахстана, достигшее наивысшей степени своего расцвета в XVIII–XX веках, демонстрирует большое разнообразие форм и способов декорирования изделий, а также определенную степень самостоятельности художественного стиля каждого из исследуемых регионов. text/html 2010-07-19T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1617 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/62ca12f84713ec086d2a21d2342e6586_main.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> по увековечению памяти погибших при защите Отечества во время Великой Отечественной войны. Некоммерческая организация <b>Фонд памяти павших советских воинов в Восточной Пруссии «Память»</b> в течение многих лет проводит работу по увековечению памяти советских воинов, погибших в годы Великой Отечественной войны на территории Восточной Пруссии. <P> В частности, в Неманском районе, Калининградской области:<P> - 28 мая 2005 года установлен памятник воинам – артиллеристам, который включен в Единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации; <br> - проводятся ежегодные акции «Вахта памяти» по обнаружению и установлению мест захоронений погибших земляков на территории Калининградской области;<br> - собрана база данных по безвозвратным потерям 221-й Мариупольской Краснознаменной дивизии;<br> - установлены места неучтенных полковых и одиночных захоронений.<P> Также подготовлен проект по созданию Мемориальной зоны по увековечению памяти о погибших защитниках Отечества, в связи с чем, приглашаем к сотрудничеству всех заинтересованных лиц. <P> <b>Справки по тел.:</b> <br> +7 (916) 963-31-41; <br> +7 (985) 113-82-18. <P> Официальный блог Некоммерческой организации «Память» — <a href="http://eskertkish.kazakh.ru/">eskertkish.kazakh.ru</a> text/html 2010-07-15T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1629 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/aa32345c2c4170c0ab3a4403569929a9_prev.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> В Алматы прошел региональный тур Второго национального конкурса «Миссис Казахстан 2010».<br> Алуа Барманкулова, Казах.ру, 15.07.2010 г. «Красота – дар возлюбленного», – сказал английский драматург Уильям Конгрив. И был прав. Влюбленная и замужняя девушка раскрывается как женщина в самом полном смысле этого слова. Эти факты стали основой регионального тура Второго национального конкурса «Миссис Казахстан 2010», который прошел на днях в Алматы. Организаторы: журнал «<a href="http://season.kz">Сезон</a>» и Национальная комиссия по делам женщин и семейно-демографической политике при Президенте РК.</p> <p><b>Вот билет на обед</b></p> <p>Билет на отборочный тур стоил не дешево, потому что средства от их продажи, по словам организаторов, направлены на благотворительность. Сегодня это уже никого не удивляет, помощь нуждающимся стала естественной. На пригласительном билете также красовалась надпись, что в стоимость входит фуршет и напитки, а также обязателен Dress Code – Cocktail. Однако как можно есть и пить, если ты в облегающем вечернем платье. В такой одежде только возможно пригубить и надкусить. Наверное, этими доводами руководствовались все, кто пришел в сандалиях, джинсах и дневных сарафанах.</p> <p><b>Естественный отбор</b></p> <p>Мимо наслаждающейся изобилием стола публики пробежал один из организаторов и объявил о начале конкурса, что означало окончание фуршета. Первый звонок прозвенел буквально сразу, как зажглись софиты, с соседнего столика от крохотного малыша, чья мама готовилась за кулисами. К нему подключилось еще несколько детишек, и под капризный хор ведущий объявил участниц.</p> <p><b>Главные критерии для конкурса</b> – замужество, материнство, хозяйственность, ум, смекалка и безусловный талант.</p> <p>«Чтобы попасть на конкурс существуют требования: замужние, мамы, работающие женщины от 25 до 50-ти лет. Мы смотрим также на социальную активность женщины, как она участвует в общественной жизни страны», – сказала генеральный директор ТОО «Сезон» <b>Джамиля Аимбетова</b>.</p> <p><b>Этапы</b></p> <p><b>Первый конкурс</b> «визитная карточка» разволновал не только участниц, но и зрителей в зале. Замужние дамы с трепетом рассказывали о себе, о своей работе, детях, любимых мужчинах и, конечно, сроке замужества. В этом конкурсе самой долгоживущей в браке оказалась участница под номером шесть Айжан. 23 года.</p> <p><b>Второй конкурс</b> позволял похвастаться своим богатством, то есть детьми. Мамы выводили своих крох, некоторые из них были великовозрастными. Те, что помладше в самый ответственный момент на сцене краснели, потом синели, потом куксили детские мордочки, начинали всхлипывать, с ужасом утыкаясь к маме в коленки, и на отрез отказывались издавать членораздельные звуки. Публика пребывала в умилении. Дети постарше растрогали, словесно расточая любовь своим родительницам.</p> <p><b>Третий конкурс</b> раскрывал интеллектуальные способности девушек. Многие красоту наружную легко преобразовали во внутреннюю. Хотя, были и исключения.</p> <p><b>Следующий конкурс</b> «келинок», как его назвали сами участницы. Требовалось за 10 минут приготовить какое-нибудь блюдо. По этому конкурсу можно было еще судить о собранности и чистоплотности хозяюшки. Все, конечно, приготовили салаты, но не каждая его достойно украсила и назвала. Вот некоторые из названий: «Теща», «Дети – цветы жизни», «Семейный» и «Голландия – чемпион!», что собственно футболистов не спасло (ЧМ в ЮАР), как и этот салат.</p> <p>Пока жюри пробовали блюда, а на сцене резвились парни из группы «All davai», участницы готовились к самому ожесточенному бою в пятом конкурсе «Минута славы». Конкурс оказался буквальным, и девушкам действительно отпускалась только минута, за которую они не дотанцевали восточные и латиноамериканские танцы, не допели песни из великих кинофильмов, не допоказали фотографии, в общем, не доракрылись.</p> <p><b>Награды</b></p> <p>В составе жюри были люди очень представительные. Например, заместитель акима Алматы <b>Серик Сейдуманов</b>, который уже во второй раз судит миссис, победительница прошлого конкурса <b>Динара Сайтжанова</b>, генеральный директор ТОО «Сезон» Джамиля Аимбетова и другие.</p> <p>«В этом году у нас участвуют семь регионов, а финал 16 сентября в Алматы. Сегодня промежуточный этап и 14 участниц», – сказала Джамиля Аимбетова. – «Из семи регионов мы отбираем по две участницы, в Алматы – три, потому что в Алматы, как правило, самый сильный состав. Возможно, в Астане 26 августа мы тоже выберем троих».</p> <p>Жюри удалилось на совещание. По количеству набранных баллов победительницей промежуточного тура стала участница под номером шесть Айжан Сейдеметова. Также в финал прошли еще три участницы: две вторые вице-миссис и одна первая. Зал осветился гордыми и удовлетворенными улыбками мужей. «В этом году у нас были ожесточенные споры, и мы выбрали четверых вместо троих, потому что не могли определиться», – сказала Джамиля.</p> <p>«На мой взгляд, настолько ровный был состав, что каждую можно назвать Миссис, поэтому я предложил свой приз от акимата Алматы. У меня личные симпатии были другие», – сказал Серик Сейдуманов.</p> <p>Специальным призом от акимата стали приглашения в VIP ложу на концерт Димы Билана и на фестиваль «Алматы журегiмде» вроде прежней «Азии Даусы», который пройдет в Алматы 17 сентября.</p> <p>«В этом году более сильный состав участниц, было несколько директоров департаментов банков, владелицы компании, уже другой контингент пошел участниц и они стали более раскованными. Я всегда говорю, что наш конкурс ни сколько красивый, а сколько он добрый», – заключила Джамиля Аимбетова.</p> <p><a href="http://rupor.kazakh.ru/rupor/1634.php"><b>Посмотреть все фотографии</b></a></p> text/html 2010-07-12T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1627 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/c2798dbff8856b97c0cd49b698031250_platonov_main.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> Пожалуй, в Казахстане нет человека, который не знал бы Артура Платонова - популярного телеведущего.<br> Юлия Чукмасова, фото: Рафаэль Абдрашитов, «Tengri», № (3) 2010 г. Вопросы здравоохранения и образования, коррупция, несправедливость — для него мало запретных тем. Главное — не опускать руки, не закрывать глаза, ни к чему не быть равнодушным. <P> Коренной алматинец Артур Платонов окончил историко-теоретический факультет, учился в аспирантуре Московской государственной консерватории. Автор курса по истории западноевропейского музыкального театра, исполнитель органной музыки, мастер спорта по шахматам. С внешностью поэта не нашего времени он, однако, является настоящим его героем. <P> <b>– Какие задачи вы ставите в рамках своего ТВ-проекта? </b> <P> – Мы делаем программу для людей, которым она, я надеюсь, помогает, потому что мы не только придаем огласке определенную проблему, но и пытаемся довести ее до логического завершения. Каждая проблема, которую мы затрагиваем, как правило, волнует не нескольких человек, а значительные слои населения — представителей разных социальных слоев, начиная от рядовых граждан: шахтеров, строителей и рабочих предприятий, не получающих зарплату, до бизнесменов, столкнувшихся с произволом. Стараемся помочь всем, кто к нам обращается, а просьб о помощи мы получаем немало. По большей части мы рассказываем о жизни в регионах. Доверие людей особенно ценно для нас как прямое свидетельство того, что мы не напрасно трудимся. Это самое важное. Меня интересуют помощь, результат. <P> <b>– Вы дипломированный музыкант и профессиональный журналист. Преподаете журналистику в КазГУ, читаете курс в консерватории. Скажите, у музыки и политики есть общая доминанта? </b> <P> – Академическая творческая составляющая, поскольку мы говорим о классической музыке, позволяет тоньше чувствовать, тоньше воспринимать — это важный параметр. Потому что вы можете помочь человеку, если понимаете его положение и суть просьбы, — в этом важна эмоциональная составляющая. Что касается того, что у меня нет журналистского образования, то его нет и у большинства московских ведущих. Это не есть что-то особенное. Вызывать доверие, умение писать понятным языком, просто и эффективно, без излишнего пафоса — вот это, я считаю, более ценно, чем наличие диплома. Насколько я соответствую этим параметрам — определять людям, на мой взгляд, некорректно оценивать самого себя. <P> <b>– Какой самый действенный способ сократить дистанцию между собой и собеседником? </b> <P> – Проявлять к нему интерес и не заниматься самолюбованием. Человек приходит к вам либо для того, чтобы рассказать о своих проблемах, либо поделиться какими-то впечатлениями. У него есть цель, чтобы его выслушали. Если вы его слушаете, он этой цели достигает. В противном случае эффективного диалога не будет. Поэтому в любых отношениях важно проявлять искреннее внимание и уважение. Дело ведущего — быть естественным, не играть каких-то надуманных ролей. Обратите внимание на российских, европейских профессионалов. Они не задумываются над тем, как смотрятся в кадре: имеется в виду, как они выглядят и под каким ракурсом — не в пример некоторым барышням, которые застынут в наиболее выигрышной, как им кажется, позе и шелохнуться боятся. Чтобы вас воспринимали зрители, вы должны быть естественными, создавать ощущение диалога. Тогда вероятность, что вас поймут и к вам прислушаются, значительно выше. <P> <b>– Груз чужих проблем на вас не давит? </b> <P> – Пока нет. Я научился не реагировать буквально, стараюсь действовать как профессионал. Есть проблема — я должен найти вариант ее решения или сделать все, чтобы она перестала для человека существовать. И чем серьезнее проблема, тем скорее ее надо решать. Действовать, а не причитать. Людям нужна моя эффективность, а не эмоции. Но это не значит, что меня не ранит чужая боль, — степень моей реакции можно проследить по моей программе, потому что я, на мой взгляд, говорю достаточно эмоционально. <P> <b>– Помогает ли умение профессионально играть в шахматы?</b> <P> – Шахматы развивают способность считать. Вырабатывают привычку не делать хода, не просчитав ответ оппонента на как можно большее число ходов. Естественно, это зависит от уровня считающего, но привычка предугадывать на несколько ходов вперед полезна для любого. Но я давно не играл с реальным противником — так, иногда на работе с компьютером. <P> <b>– Над чем вы смеетесь? </b> <P> – Я ценю тонкое чувство юмора. Многослойное, имеющее глубину и сложную структуру. Такое, как у Задорнова, Жванецкого. Когда задействованы не только эмоции, но и разум. <P> <b>– Сравнение казахстанского и российского телевидения будет точно не в нашу пользу. В чем наша проблема? </b> <P> – Возьмите две любые программы: одну — российскую, другую — казахстанскую, и сравните количество людей в титрах. Косвенный, но очень понятный показатель. К примеру, бюджет одного популярного российского телеканала в несколько раз превышает суммарный бюджет всех казахстанских. Поэтому я считаю, что какое-либо сравнение в данном случае некорректно. <P> <b>Досье Артура Платонова </b><br> Пятикратный обладатель звания «Алтын Адам» — «Человек года» <br> Лауреат премии Союза журналистов РК в номинации «Лучший телеведущий и автор самой рейтинговой авторской программы на казахстанском телевидении» <br> Двукратный победитель Евразийских телефорумов, г. Москва, номинации «Информационно-аналитическая программа» (2006 г.) и «Информационно- публицистическая программа» (2009 г.) <br> Академик Евразийской телеакадемии, г. Москва<br> Лауреат премии Союза журналистов РК <br> Лауреат премии Фонда Первого Президента РК<br> Член республиканского антикоррупционного совета при НДП «Нур Отан» <br> Член Общественного совета по СМИ при Президенте РК <br> Имеет благодарность от главы государства. text/html 2010-07-12T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1628 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/b1c118cf5dab7a344a278617360d18f4_kland_logo_small.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> 16 июля 2010 года из Астаны стартует велосипедная экспедиция «К центру Казахской земли», организованная Историко-географическим обществом и общественным фондом «Авалон» при финансовой поддержке Государственного департамента США. За 14 дней пути участники экспедиции преодолеют около 900 километров от современной столицы Казахстана – города <b>Астаны</b> до древнего центра страны – священных гор <b>Улытау</b>. <P> Флора и фауна Коргалжынских озер и степей, археологические памятники Нуринского и Улытауского районов, природные достопримечательности гор Улытау, быт удаленных сельских сообществ – всему этому члены экспедиции постараются уделить внимание.<P>Основными целями экспедиции являются продвижение идей ответственного велосипедного туризма и появления осведомленности о социальных, экологических и экономических проблемах сельских районов Центрального Казахстана. Особое внимание будет уделено исследованию возможностей развития экологического туризма, основанного на местных сообществах.<P> <b>Старт экспедиции</b> состоится 16 июля 2010 года, в 14.00 у здания посольства США в городе Астана (мкрн. Ак Булак 4, ул. 23-22, зд.№ 3).<P> <b>За дополнительной информацией просьба обращаться</b>:<br> г-н Виталий Шуптар, президент ИГО и ОФ «Авалон», руководитель экспедиции тел. в Караганде +7 7212 433883, 413344 <br> мобильный +7 705 2504256 text/html 2010-07-08T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1625 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/3ca0af2c65ff9b72e11874d1c634b54f_awardlogo20101.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> А интернет-премия тем-временем бьёт рекорды по количеству поданных заявок за последний месяц.<br> Оргкомитет VIII Национальной интернет-премии AWARD.KZ. Общественный Фонд «Национальная интернет-премия AWARD.KZ» сообщает о том, что на пост Председателя Попечительского Совета Фонда был приглашен Ермек Насрединович Шамуратов – управляющий директор АО «Казкоммерцбанк». <P> Как известно единственный в Казахстане конкурс сайтов «<a href="http://www.award.kz/">Национальная интернет-премия AWARD.KZ</a>» стартовал в мае этого года уже в 8-й раз подряд. Конкурс проводится Общественным Фондом с одноимённым названием, который курируется <a href="http://www.award.kz/page/show/name/trustees.html">Попечительским Советом</a>, состоящим из знаковых для Казахстана людей из различных сфер общественной жизни: <P> <b>Баймагамбетов Талгат</b>, генеральный директор компании «АЛСИ»;<br> <b>Горожанкин Константин</b>, директор ОФ «Национальная интернет-премия AWARD.KZ», член Совета по развитию Казнета, член Совета интернет-ассоциации Казахстана;<br> <b>Есенаман Зара</b>, журналистка, писательница, лауреат международных скрипичных конкурсов в Италии, Австрии; <br> <b>Идрисов Арман</b>, Директор и основатель исследовательской компании Business Media Group, издающей журнал «National Business»;<br> <b>Кусаинов Аскар Маратович</b>, профессор, Member of The Business Advisers Board VISA CEMEA, Председателем Совета Директоров АО «Казтелепорт», членом Совета Директоров АО «Национальные Информационные Технологии»; <br> <b>Ляхов Александр</b>, член Совета по развитию Казнета, член-корреспонднет международной академии информатизации, исполнительный директор ТОО «KAZNET Media»; <br> <b>Нургалиева Гуль Кумашевна</b>, профессор, членом Академии социальных наук РК, член Международно академии информатизации, член Академии педагогических наук Казахстана, Президент АО «Национальный центр информатизации (НЦИ)»;<br> <b>Шишигина Ольга</b>, олимпийская чемпионка, кавалер орденов «Барыс» I степени, «Курмет», «Дарын». <P> Председатель Попечительского Совета меняется каждые два года. <br>Кандидатуру г-на Шамуратова была впервые предложена предыдущим председателем Кусаиновым Аскаром Маратовичем, более двух лет оказывавшего содействие казахстанскому конкурсу веб-ресурсов AWARD.kz. <P> А интернет-премия тем-временем бьёт рекорды – за первый месяц подано более 400 заявок, что по динамике значительно превосходит предыдущие 7 лет проведения конкурса. Чтобы подать заявку достаточно кликнуть по следующей <a href="http://www.award.kz/user/registration/type/5.html">ссылке</a>. <P> Ждём ваших заявок друзья! text/html 2010-07-07T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1621 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/d70f2f250f615a31647f502efc145339_about.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> С периодом младенчества связаны многочисленные представления и запреты, выражающие, по-видимому, идею связи новорожденного с природным рождающим началом.<br> Нуриля Шаханова, Nomad Kazakhstan. По представлениям казахов, если ребенок родился в «рубашке», ее следовало вымыть, высушить, завязать в узелок и хранить, иначе ребенок будет болеть или станет калекой. <P> Сразу после <b>рождения ребенка</b> заворачивали в кусок старой, но чистой ткани или в чистую, но старую одежду пожилого, благополучного, здорового человека, например, штаны деда или подол платья бабушки ребенка, и до первого кормления какое-то время клали у основания деревянного шеста ба&#1179;ан. Если в семье дети часто умирали, не выживали, то предпочтительным считалось пеленание ребенка в старое платье многодетной, со здоровым потомством женщины. В этой «пеленке» ребенка держали до отпадения пуповины, примерно дня три. После отпадения пуповины и положения в колыбель ребенка одевали в специально сшитую одежду (рубашку и головной убор типа чепчика). <P> <b>Первая рубашка</b> ребенка называлась ит-к&#1257;йлек, дословно «собачья рубашка». Она шилась из цветной ткани; покрой – туникообразный, с прямыми вшивными рукавами и вертикальным разрезом спереди. Перед первым надеванием на ребенка, ит-к&#1257;йлек набрасывали на голову щенка или собаки. Говорили ит опа, ит жа&#1179;сы («собака – благо»). Кстати считалось хорошим предзнаменованием (признаком будущей многодетности), если на подол платья невесты наступит собака. По-видимому, все эти представления связаны с распространенным в прошлом среди широкого круга народов культом собаки, которая была одним из символов плодородия. <P> Если в семье часто умирали дети, то первую одежду ребенка шили из семи лоскутков ткани, полученных из семи разных домов (жеті жерден жеті &#1179;&#1201;ра&#1179;). Отличительной особенностью этого костюма является не только архаичный крой, но и неподшитость подола и края рукавов (етегін &#1179;айырмайды). Ит-к&#1257;йлек обычно шили своим детям матери; его никому чужому не передавали, даже внутри одной большой семьи. Существовало интересное поверье: если, отправляясь на судебную тяжбу, спрятать подмышкой семь рубашек ит-к&#1257;йлек, то выграешь тяжбу. Ит-к&#1257;йлек, как правило, никаких оберегов и украшений не имел. Одновременно с ит-к&#1257;йлек шился головной убор топы в виде чепчика (два прямоугольных лоскута ткани, сшитых под прямым углом) из белой ткани. До сорокового дня штаны младенцу не надевали. <P> <b>В сороковой день</b> жизни младенца происходил обряд баланы &#1179;ыр&#1179;ынан шы&#1171;ару (букв. «выведение ребенка из сорокодневья»). Ребенка купали в так называемой шілде су, «воде сорокодневья», совершение обряда доверяли уважаемой и многодетной женщине, стригли первые ногти, снимали ножницами утробные волосы, меняли рубашку ит-к&#1257;йлек на повседневную. Данный обряд устраивали мальчикам до 40 дней, а девочкам – после 40 дней, «чтобы мальчикам в будущем платить меньше калыма, а за девочек получить побольше». При этом совершали следующий обряд: в рубашку насыпали поджаренную пшеницу или сласти, сворачивали ее и за рукав подвешивали на шею собаки; маленькие дети должны догнать собаку и отобрать рубашку, догнавший собаку получал сласти. В этот день с младенцем впервые ходили в гости (жеті &#1199;йді&#1187; есігін аштырады, букв. «понуждают открыть двери семи домов»). Хозяева этих домов должны одарить ребенка. <P> Только после окончания первого сорокодневья жизни ребенка на дет-скую одежду, сменяющую первую рубашку ит-к&#1257;йлек, нашивали различные обереги (перья филина, треугольные кожаные или матерчатые футляры т&#1201;мар с отрывками коранического текста и т. п.). Когда ребенок начнет улыбаться, на руку надевался браслетик от сглаза к&#1257;змонша&#1179; из стеклянных бусинок в форме глаза. На головной убор ребенка через два-три месяца прикрепляли перья филина (&#1199;кі). Почитание филина в народе объясняется тем, что узоры на перьях этой птицы похожи на арабскую вязь. По-видимому, до окончания первого сорокодневья жизни ребенок осмыслялся как еще неполноправный член социума, что и обозначается его младенческой одеждой. В этот период, возможно, основное назначение одежды (или ее заменителей) – обеспечить здоровье и выживание младенца, его рост. Обереги, пришиваемые на детскую одежду, не имели различий в костюме девочки и мальчика. <P> <b>В годовалом возрасте</b> проводили обряд сбривания утробных волос &#1179;арын шаш. Мальчикам на макушке оставляли прядь волос, которая называлась айдар, девочкам – на висках – т&#1201;лым. То, что человеческие волосы считались воплощением жизненных сил и плодородия и в традиционном кочевом обществе казахов, подтверждает бытующее до сих пор, особенно в южных районах Казахстана, представление о связи женского счастья, женской доли с волосами. Существует ряд запретов: не выбрасывать волосы, собирать их в пучки и хранить в потайном месте, не стричь косы. Считалось, что волосы могут быть использованы во вредоносной магии, и т. д. Особых изменений в одежде в этот период не происходило. Если ребенок заболевал, например, корью, одежду на него одевали швами наружу; считалось, что в этом случае болезнь скорее выступит на наружной поверхности кожи и т. п. <P> Следующая возрастная ступень – первый период детства (<b>3 года – 7 лет</b>). В этом промежутке времени обычно совершается мусульманский обряд обрезания (с&#1199;ндет той), который выполняется, как правило, в нечетном возрасте. Перед совершением этого обряда мальчику окончательно состригали оставленную ранее прядь утробных волос айдар. <P> Девочкам примерно с этого же возраста переставали брить голову, отращивали косички, вплетая в них височные пряди утробных волос т&#1201;лым. Таким образом, обряд сбривания утробных волос и оставления прядей айдар и т&#1201;лым впервые фиксировал половые различия в прическе мальчиков и девочек. <P> Второй период детства охватывал возрастной промежуток примерно от <b>8 до 12 лет</b> для мальчиков, 7–11 лет для девочек. В этом возрасте усиливается половая дифференциация: отделяют постели братьев и сестер; с 8–9-ти летнего возраста казахские девочки начинают носить небольшие сережки и тоненькие плоские браслеты. По-видимому, изменения в прическе, костюме, этикетной ориентации, хозяйственной деятельности и т. п. призваны были обозначить существенное изменение – начало периода полового созревания. <P> Следующая возрастная ступень совпадала с завершением периода полового созревания, примерно <b>12–15 лет</b> для мальчиков, 11–13 лет для девочек. Мальчики этого возраста назывались боз бала, жігіт-желе&#1187;, девочки – &#1179;ыз бала. В костюме девочек-подростков появляются накосные украшения, серьги, снимаемые нагрудные украшения (ал&#1179;а, &#1257;&#1187;ірше) и т. п. Зачастую это был не полный комплект украшений, а отдельные детали комплекта, который в полном виде появлялся в костюме девушек более взрослых. <P> Юноши повзрослее (<b>14–16 лет</b>) назывались жігіт, девушки 13–15 лет – бой жеткен &#1179;ыз, в значении «на выданье», «достигшая брачного возраста». Неженатые юноши назывались бойда&#1179; жігіт. В определенном смысле можно говорить о первичной половой социализации. В одежде появляются элементы, обозначающие принадлежность к возрастной степени молодежи предбрачного возраста. У девушек – это в первую очередь украшения. Исследователи отмечали, что в 15–16 лет девушки в праздники надевали полный комплект серебряных украшений: накосные украшения, серьги, нагрудные украшения, браслеты и кольца. Украшения для кос были деталью девичьего костюма; молодые женщины после замужества еще носили их под головным убором, но потом снимали. Некоторые из них передавали свои накосные украшения младшим сестрам или дарили во время свадьбы девушкам из семьи мужа, или же хранили для подрастающих дочерей. text/html 2010-06-28T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1618 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/9c02c23ec2bc556821404d94bce55368_miss1.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> 8 июля, г.Алматы, 19.00, ресторанный комплекс «Palladium», ул. Фурманова, 275. Более 30-ти лет существует популярный во всем мире Международный конкурс «Миссис мира», который был создан по инициативе американского миллионера Дэвида Мармела. Во второй раз в нем примут участие представительницы нашей страны. <P> Главное его отличие от других подобных мероприятий в идеологии, в этом конкурсе внешние данные не первостепенны, участница должна быть, прежде всего, состоявшейся матерью, женой, личностью. Миссия конкурса – пропаганда материнства как национальной идеи, благотворительность, миротворчество, повышение роли и статуса семьи и замужних женщин в обществе. <P> В Казахстане финал II-го Национального конкурса <a href="http://www.mrskazakhstan.kz/">«Миссис Казахстан»</a> пройдет <b>16 сентября</b> 2010 года в Алматы. Победительница примет участие в международном конкурсе «Миссис Мира 2010». <P> Прием заявок на участие в конкурсе завершен. Теперь участницы блеснут своей красотой, умом и талантами в ходе <b>региональных отборочных туров</b>, которые пройдут в городах Казахстана: <P> 2 июля - Усть-Каменогорск, Центр Семейного Отдыха «Место» <br> 8 июля - Алматы, Palladium<br> 30 июля - Атырау, Дом культуры им. Курмангазы<br> 6 августа - Костанай, Дом Детского творчества<br> 12 августа - Тараз, Городской Дом Культуры<br> 20 августа - Павлодар, Дом культуры им. Естая<br> 26 августа - Астана, отель RIXOS <P> <b>Справочно:</b> Тел.: 8 (727) 315 82 00, (02), (07); <br> Моб.:8 (701) 715 67 56<br> <b>Аккредитация</b>: до 5 июля 2010 г., Самал Каюкова<br> Тел.: 8 (727) 315 82 00, (02); <br> Моб.: 8 (701) 715 67 56 text/html 2010-06-28T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1620 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/0e88e2c5e235ca648ee35c450ca4314a_btm1.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> Петроглифы горного плато Асы, относящегося к системе Заилийского Алатау, представляют собой одно самых высокогорных мест скопления наскальных изображений в Казахстане, уступая лишь петроглифам в Заповеднике Аксу Джабаглы.<br> Журнал Nomad Kazakhstan. Скопление петроглифов эпохи бронзы находится в верхней части плато на высоте 2500-2700 м над уровнем моря. Отдельные изображения тянутся вдоль реки Асы на многие километры, но только в этом районе на протяжении 1,5 км поверхность камней покрыта значительным количеством рисунков. <P> Очевидно, что место для этого святилища выбрано неслучайно: горное ущелье с возвышающейся сопкой, защищенное от доминирующего западного горного ветра и имеющее вид на широкое плато Асы, создает ощущение природного храма. Из-под скалы с петроглифами бьет обильный родник - явление крайне редкое на южных склонах в данной местности, и, видимо, предопределившее месторасположение святилища. Рядом со святилищем у подножия гор расположен могильник эпохи бронзы, а ближе к реке Асы с севера на юг тянутся цепочки курганов раннего железного века. Ландшафт этой местности фактически не подвергался изменениям в период с эпохи бронзы до этнографического времени. <P> Самыми распространенными изображениями здесь являются <b>дикие животные</b>: горные козлы и олени; домашние: лошади, собаки, двугорбые верблюды; хтонические: змеи. Много изображений мужчин в ритуальных или танцующих позах, всадников, лучников и сцен охоты. Есть изображение солярных знаков (выбит шар или круг рядом с человеком). Обнаружена и колесница с поперечной перекладиной, насколько можно судить по рисунку не лучшей сохранности. Присутствует также изображение некоего лабиринта или плана святилища. Сюжеты многих петроглифов трудно восстановимы из-за разрушения поверхностной корочки камней, неоднородности патины особенно в верхней части горного плато. Отсутствие в Асы изображений солнцеголовых и ряженых свидетельствует об основании святилища в период поздней бронзы. Такая датировка подтверждается наличием рядом с ним могильника и поселений. Петроглифы, стилистически напоминающие оленные камни (изображение оленей, некоторые из которых с подогнутыми ногами), и изображения горного козла со спиралевидными рогами, позволяют говорить о существовании святилища в переходный период к раннему железному веку. <P> <b>Петроглифы Асы</b> мельче наскальных рисунков святилищ типа Тамгалы, что свидетельствует о характерной тенденции развития семиреченских петроглифов в период средней и поздней бронзы. Вообще, в районах распространения петроглифов эпохи бронзы не существует единого сценария эволюции масштаба рисунков. Например, в Норвегии и регионе реки Ангары крупные реалистические изображения сменились мелкими и схематичными. А в Карелии этот процесс шел в обратном направлении. <P> Считается, что петроглифы использовались в древних обществах при ритуалах, позволяющих достичь состояния транса. Подобные святилища региона Жетысу, а также зачастую сопутствующие им жертвенные камни с лунками в последние годы исследовались многими казахстанскими учеными: А. Г. Медоевым, П. У. Мариковским, А. Н. Марьяшевым, З. С. Самашевым, В. В. Сараевым, А. Е. Рогожинским, А. А. Горячевым, С. А. Потаповым и др. На сегодняшний день достаточно хорошо разработана датировка петроглифов. Однако до сих пор мало работ, изучающих обряды, которые могли бы проводиться там. <P> Проблема изучения этих культов заключается в отсутствии широкого распространения письменности у народов эпохи бронзы. Развитые государства древнего Востока разрабатывали системы письменности в связи с административными нуждами, одними из первых упорядочивали, канонизировали и религиозные Писания, в то время как традиционные язычники не испытывали в ней необходимости. Поэтому изобразительные артефакты сохраняют решающее значение при изучении языческого мировоззрения. Одним из источников изучения древних культов могут также стать этнографические исследования XX в. в различных районах Узбекистана, Таджикистана, Казахстана и др. <P> Современный шаманизм Центральной и Средней Азии - тема, достаточно популярная у советских этнографов. Так, <b>В. Н. Басилов</b> усматривал близость узбекских и сибирских шаманов. Г. П. Снесарев же был уверен в незначительном «сибирском» влиянии на местные архаичные доисламские пласты, но оба говорили об удивительно стойком влиянии старых поверий на население. <P> Другим источником по изучению петроглифов могут стать исследования подобных святилищ в других регионах. Например, норвежские археологи, говоря о генезисе наскального рисунка Северной Европы, считают чашевидные лунки наиболее древней традицией выбивки на камнях. Его связывают с культом плодородия, где сама лунка представляет женские символы. Племена индоевропейской языковой общности расселились по обширным просторам Евразии в эпоху ранней и средней бронзы, когда их общая численность была сравнительно мала. Культ плодородия занимал важнейшее место и в их мировоззрении. Эту идею подтверждает и наличие большого количества фаллосовидных пестов, распространенных повсеместно в зоне расселения андроновских и других индоевропейских племен. Исследование духовного содержания культов эпох бронзы и раннего железного века обычно основывается на индийских или иранских священных книгах, хотя ко времени составления вед изначальное иранское язычество значительно изменилось под воздействием развитых местных, переднеазиатских, а позднее и средиземноморских языческих культов. Неизменным в течение тысячелетий индоевропейское язычество оставалось лишь на Севере Европы. <P> <b>Культы андроновцев были языческими</b>. Но были ли они автохтонными или пришлыми племенами? Материальную культуру андроновцев исследовали многие ученые. Наиболее последовательной, пожалуй, была Е. Е. Кузьмина. Изучая вопросы, связанные с погребальным обрядом, типами жилищ андроновцев, способами гончарного производства и ролью в производстве женщины, составом семьи, временем и местом приручения коня, использованием колесного транспорта, ей в значительной мере удалось доказать, что иранцы и андроновцы принадлежат к одной этнической группе и представляют единую археологическую культуру. Те же результаты получены при анализе видового состава домашних животных андроновцев. Большая роль коневодства и выведение высокопородных лошадей, многочисленность овец, полное отсутствие свиней и разведение двугорбых верблюдов-бактрианов – это в равной мере характерно для андроновцев и иранцев как носителей ярко выраженной культуры номадов. <P> Индоевропейское язычество с присущей ей заклинательной и охранительной изобразительной орнаментикой прослеживается в так называемых знаках-оберегах, которые изображались на особо употребляемых предметах быта или заметных частях жилища. В этнографическое время она по-прежнему проявлялась в деревянной резьбе наличников окон жилищ, прялок, колыбелей, бытовой утвари или в узорах на одежде. По мнению <b>Б. А. Рыбакова</b>, подобная орнаментика сохранила почти в полной неприкосновенности древнюю, идущую из неолита символику, схожую с керамикой андроновского времени. Об обрядах славянского язычества в X в. упоминает Аль-Масуди: <em>«Славяне имели храм с раскрывающейся крышей для наблюдения за восходом Солнца. Мертвых хоронили, повернув их головы на восток и т. д.»</em>. <P> Главным моментом языческого ритуала является жертвоприношение, производимое перед идолом. В центральном месте святилища устраивался жертвенник. Каждый член племени считал необходимым приносить к алтарю различные дары от своих трудов. У оседлых народов это были хлеб, вино; у кочевников - домашние животные, обычно без физических недостатков, выбранные по масти и другим признакам; у охотников - дикие животные. Согласно языческим традициям, жертвоприношения олицетворяли собой представления людей о цикличном круговороте жизни и смерти. На святилище Асы найден массивный, до 3 метров в длину, плоский, занимающий почти горизонтальное положение камень с выбитыми неглубокими лунками, желобками и изображением горного козла, который можно воспринимать как жертвенник. Подтверждением этой версии станет выявление культурного слоя вокруг него. <P> Более тысячи изображений святилища Асы еще ждут учета, фиксации и других, предусмотренных методологией изучения петроглифов, исследований, проведение которых осложнено из-за труднодоступности местности. Святилище Асы как типичный культовый комплекс, возможно, не имеет особой уникальной ценности. Однако сохранность памятника дает ученым наиболее полное представление о различных сторонах жизни древних. Девственная природа местности Асы в верховьях реки Тургень с известным водопадом и форелевыми хозяйствами уже привлекают большой поток туристов. Археологические памятники расположенные здесь также могут вызвать дополнительный приток интересующихся отечественной историей. Правда, при этом необходимо помнить о бережном отношении к ландшафтному и историческому наследию региона. text/html 2010-06-22T23:00:00+05:00 http://kazakh.ru/news/articles/?a=1619 <img src="http://kazakh.ru/_adm/article/photos/smallpic/9d0c37e1a7cca70f33838513c17e5ea4_1_small.jpg" border="0" hspace="5" vspace="5" align="left"> С 24 июня по 1 июля 2010 года, ТРЦ «Mega Alma-Ata», (по ул. Розыбакиева, ниж пр. аль-Фараби), в зоне «Рамстора». Церемония награждения победителей состоится 1 июля в ресторане «ProЛето» в 19:30, летняя площадка ТЦ «Promenade» (по пр. Абая, угол ул. Байтурсынова). <P> <b>Целью конкурса</b> является привлечение внимания общественности к проблемам людей с ограниченными возможностями и в то же время желание продемонстрировать, что вести полную и интересную жизнь можно вне зависимости от состояния здоровья. <P> <b>Кто:</b><br> - Организаторы проекта: Клуб Выпускников Британских Вузов (BACK) и Alumni Leaders League (ALL); <br> - Участники конкурса фотографий;<br> - Али Аманбаев, председатель Алматинского городского общества инвалидов;<br> - Джефри Секстон, Советник посла США в РК по вопросам прессы, культуры и образования и Сюзан Кастер, Атташе по культуре посольства США в РК;<br> - Музыкальные коллективы и исполнители: Ulytau, «Орда», Chick Flick, Такежан, Асем, Нурлан Албан и другие. <P> <b>Контакты:</b><br> Тогжан Ибраева, <br> Тел.: + 7 (701) 218 2467, <br> e-mail: equalaccess2010@gmail.com <P> Информационный партнер конкурса — фотопроект «<a href="http://pinpix.kz/">Pinpix.kz</a>» .