Казах.ру
поиск по сайту и Казнету
rus / eng / kaz
Форумы
На русском языке
Қазақша сөйлесу


Словарь-переводчик

Введите русское или казахское слово. Для ввода казахских символов нажмите цифры:
Ә2, I3, Ң 4, Ғ5, Ү8, Ұ 9, Қ0, Ө-, һ+


полная версия










Общение

Общение: Список форумов
Форум: Шежipe
Тақырып: Қоралас руынан кім бар ?


Авторы Xабарлама
Арман
17-10-05 21:13
Қоралас руы қайсы жүз ? 7 атамыз кім ?

Авторы Жауап
Бағдат Қамытбекұлы
30-01-18 09:43
Шежире кимде бар болисиниздерши 87057497354
Бағдат Қамытбекұлы
30-01-18 07:34
Мен Қораласпын Қарақосайдан тараған туған жерім ОҚО Төлебиауданы Қаратөбе ауылынан
Сансызбай Асқар Әкімбекұлы
san0477@mail.ru
02-05-17 13:40
Ассалаумғалейкум! Мен Қораласпын, Жауғаш Қоралас. Әкем Әкімбек, Меркі ауданында, бұрынғы Папанин, қазіргі Жауғаш батыр ауылында өз күшімен мешіт соғып, 2007 жылы Жауғаш батыр мешітін ашқан. 8 702 110 01 49
Табын Қарақойлы
30-04-17 08:32
Ассалаумағалейкум! Қораластан бір адам ДНК-тесттен өтіпті. Бір қызығы оның ДНК-сы менікіне жақын болып шықты. Мен Табынның Қарақойлы руынан боламын. Соған қарағанда Табынның Қарақойлысы мен Дулаттың Қораласының арғы атасы бір болған сияқты.
Шымкенттік Нұрлан
togusbaev67@mail.ru
24-03-17 05:22
Ват-Сафта \"Қораластар\" деген группа ашып едік. Кіріңіздер және басқа да Қоралас бауырларды кіргізіңіздер. Телефон +77781203036 және +77017797167. Хабарласыңыздар. Қораластың шынайы тарихи дәленденген шежіресін жазуды қолға алған едік. Көп болып, ақылдасып бірге жазуға көмектесіңіздер. Маған Қораластар географиясын кеңейту керек. Ват-сафта болмаса да телефондарын хабарласаңыздар жөн болар еді. Дәлелсіз бос әңгіме-аңыздардан арылатын кез келді. Тарих безбенінде өте салмақты Қоралас тайпасының шыққан тегі туралы көптеген тарихи мәліметтермен бөлісе аламын.
Боген
bogen.jolan@gmail.com
05-03-17 04:47
Коралас Ботбайдын туган улы емес.жиені.ботбай нагашы боп тур екен сонда.Коралас нагашысының үиінде оскен.бир уде оскен сон бир корада Коралас деп атап кеткен екен.аталарымыз араб екен.деп маган аитып берген улкен тарихшы.
Қайрат Сәки
kairatsaki@hotmail.com
23-02-17 14:39
Бәріне сәлем! Сөзіңде логика бар, бірақ әкеміз Оспанбек молдамен бір көшеде тұрған. Әкем Ұзақ каналдың арғы жағындағы МТС-те қарауыл болып істейтін. Біз ол кезде қанша кішкентай болғанымызмен (мен ол кезде ондамын) әкем қонақтарға кешке қарай талай мылтық атқызғаны есімде. Кешке мылтық ату қарауылдықтың бір міндеті еді. Новотороицкеде өскен менің есімде тирде қазақ адам істегені қалмапты (сұрап білермін). Алайда мен қате тұжырым жасауым да мүмкін. Ол оқиғаның тікелей куәлергерлері жоқ арамызда.
Мұқатай Алыпбайұлы
23-02-17 10:57
Жоғалттым бір інімнің адресін*,
Боп едім тіркегендей қағазыма.
Жұмысы оқ атқызып ақталушы ет,
Жиналған үйде сауық адамына.
Әміт ақын 1912 жылы туған екен, демек 1908 жылы туған Ұзақ атаға інім деп қалай айтады? Бұл жерде Новотроицкіде Қоралас Қауғаяқ 1920 туған Сейіткерім деген ағамыз болған. Ол кісі тирде жұмыс істеп, мылтық атқызатын. Осы жолдар сол кісіге арнал,ан болуы керек.
Қайрат Сәки
kairatsaki@hotmail.com
22-02-17 22:48
Қолжазба хатқа түсініктеме

Осыдан 10 жыл бұрын жерлесім Шүкірхан Оспанбеков қарап берші деп әкесінің архивін берді. Қағаздардың басым бөлігі төте жазу. Әкесі Оспанбек Шу мен Мойынқұмға белгілі молда болған адам. Қағаздардың арасынан «Құрметлү ағамыз Оспан әм Ыбрайым ақсақалға Әміттен амандық хат» деген ғазал хат ерекше құжат болып шықты. Кейін Мұқатай Алыпбайұлы деген мойынқұмдық бауырымыз Әміт Ахмет Әлмұхамедұлы деген ақын деп көзімді ашты.
Хаттың түпнұсқасы осы хат арналған Оспанбек молданың баласы Шүкірхан Оспанбековтың қолында. Хатты ағасы Астанаға бір келгенінде маған қимай алып кетті. Мен көшірмесін түсіріп қалдым. Оған ешқандай өкпе жоқ, бірақ менің ойым Әміт ақынның Меркеде туыстары бар шығар, соларға көрсетсе не сөз түсінер бауырлар болса әдеби бағасын алса деп ойладым.
Бірақ уақыт өтіп жатыр. Бірталай адамдар арқылы көшірмесін де Меркеге беріп жібердім. Іздеген адам болмады.
Сондықтан төте жазудан орфографиясын сақтай отырып кирилицаға түсірген вариантын және түсініктемелерді жариялауды жөн санадым.
Менің аты-жөнім Сәки Қайрат Ұзақұлы. Хабарласам дегендерге (kairatsaki@hotmail.com).

Құрметлү ағамыз Оспан* әм Ыбрайым ақсақалға*
Әміттен* амандық хат

Құрметлү Оспан аға жанабыңа,
Әміттің құлағың сал ғазалына.
Көп болды қабар алып, хат жазбадым,
Ренжіп халық бізден қалмады ма?
Өкпелеп опасыз деп жатқан шығар,
Жағдайдың түсіне алмай баянына?
Елім деп іздеп келіп ескермеді,
Бір ауыз сәлем хатын аяды ма?
Өсеке, бұл кемшілік менен емес,
2-бет
Кім көнбес тағдыр етсе азалына.
Жағдайдан түсіндіріп хабарлайын,
Нақақтан қап жүрмеңіз обалыма.
Қайтыс боп екі ағамыз әм бір інім,
Қайғыда төрт жыл болды қалғаныма.
Әл келмей айналуға жатып қалдым,
Сіздерді мұқтаж қылып қабарыма.
Шара жоқ, тағдыр етсе тән болмасқа,
Жете алмай мақсұт еткен талабыма.
Пенденің ойлауы мен ісі бітпейді,
Махфуздың тоқтайды екен қаламына.
3-бет
Қалмады алдымда асу, артта тірек,
Алланың, өтпейді арыз, ажалына.
Жалғыздың жары өзің деп жалғызақтың,
Тапсырдық ендігі істі жанабына.
Сізларге қал білдіріп қат жазуға,
Үлгеріп келтіре алмадық шаманы да.
Тас түскен жеріне ауыр деген еді,
Бұл күйге халқым менің жазалы ма?
Осеке, осыны ойлап қаламды алып,
Жөн келді бір-екі ауыз жазарыма.
Қал жайдан сәлем айтып қабарлаңыз,
Таныған Тройскенің* қазағына!
4-бет
Ыбрайым ақсақалдың қалы нешік,
Пиғылының ырза боп ек адалына.
Семірет қазы орағанға деген еді,
Ит ырза тойып жеген тамағына.
Аруаққа астан гөрі атақ деген,
Ер ырза еске алғанға, сабағына.
Шолпанқұл* жас болсада жақсы өсіпті,
Жолды да білерлік боп жобаны да.
Оқ жонар ата көрген деген лақап,
5-бет
Ар-намыс ерді еркіне қояды ма?
Адамдық қасиеті аз жігіттің,
Сыр жұқпас еркек деген бояғына.
Бар еді екі-үш адам стансада*,
Бүгінде атлары есте қалмады да,
Лакин пиғылына ырза боп ек,
Бір боп ек Осекеңнің қонағында.
Жоғалттым бір інімнің адресін*,
Боп едім тіркегендей қағазыма.
Жұмысы оқ атқызып ақталушы ет,
Жиналған үйде сауық адамына.
6-бет
Қолын ап үш қайтара сәлем деңіз,
Өтініш сол бізден ырза бомағына.
Дұға ғып сырттарынан бұл ерлердің,
Арнадық бір-екі ауыз наманы да.
Қашан да елдің бәрі бәрдей емес,
Бар екен жақсысы да, жаманы да.
Саны бар, сақалы үлкен, салмағы жоқ,
Бір қанша көріп қайттық ағаны да.
Нанға тоқ, нарықты іске нанымы жоқ,
Байқадық тәуір деген баланы да.
Бұл жерде атын айтып паш қылмайын,
7-бет
Адал да өз туысым, арамы да.
Жамандап өзімді-өзім қайда барам,
Сырт елдің күлкі болып мазағына.
Жөн білмей түйе сорлы жылдан қалды.
Жөн біліп тышқан кірген санағына.
Ешкінің текесінде сақал жоқ па,
Сый етсек үрмет соған қонады ма?
Болмаса адам деген рухани,
Не берем иектегі жабағыға.
Сықылды миуалы бак жақсы туыс,
8-бет
Тақырға көкте бұлбұл қонады ма?
Бәрі алтын санасызға сарғайғанның.
Жезді де есепке ап жүр қоланы да.
Жай жүрген жар басында жапалақты,
Шығарып не табамыз жоғарыға.
Есектің сауырына түссе шұғыла,
Бұлбұл кеп шуағына қонады ма?
Қарақұс қайырғанмен қаз ілмейді,
Ұшырсаң жемтігіне қонады да.
Атақты адамдық ат арда болмақ,
Ұятқа намыссыз жан тояды ма?
Атадан ар-намысты туса бала,
9-бет
Ар шуағын атасының жояды ма?
Ербиіп ит артында күшік қалса,
Мұрасы қор деп айтуға болады ма?
Осеке, ұясында көрсе нені,
Ұшқанда сол көргенін алады да.
Қаршыға қажымастан қаз ілгенде,
Қарға кеп боқсығына қонады да.
Қызғанып қызғыш жүрер көлді қуалап,
Қызығын қоңыр қазға қояды да.
Күйкентай көртышқан жеп көзін ашқан,
Күштенсе қырғимен тең болады ма?
Жалды деп жаман атты жабуласаң,
Қолтығын тұлпармен тең созады ма?
10-бет
Қашырдың қарамы үлкен, қадамы тар,
Салақтап атқа ілесіп оңады ма?
Болғанмен бәрі түйе бағасы бір,
Нар менен іңген бірдей болады ма?
Мысалы адамзаттың – міне осындай,
Суретке мейір қанып тояды ма?
Атадан атқа лайық ұл тумаса,
Ар шуағын ... жояды да.
Бір-екі тәуір жігіт бар деп еді,
Атасы ел билеген баяғыда.
Қуанып сырттарынан қағаз жаздым,
Жүректі шаттық кернеп бомады да.
11-бет
Ел тауып ел ішінен ер табылса,
Ескеріп іздемеске болады ма?
Жарықтық жақсы кісі қабірі ет деп,
Елжіреп іздейді жұрт моланы да.
Құмартып жолыға алмай қайтып кеттім,
Ақыры дидар нәсіп болмады да.
Соңынан анықталды ауылда екен,
Шындықты қулық ұрлап жояды ма?
Жасырды өзін-өзі інілерім,
Сәлемін ағасынан аяды ма?
Бар екен азын-аулақ ақсақалы,
12-бет
Кәрілік ие болған таяғына.
Қолында өгей шеше жетім ұлдай,
Қараған балалардың қабағына.
Қысылды қажалатпен қайран ерлер,
Ұялдым қалдым ба деп обалына.
Ептеген інілерге ренжідім,
Жексұрын көрмей жатып болғаныма.
Барады жайдақталып арт жағымыз,
Құм толып ескі арнаның тоғанына.
Нәсілі ек бір адамның ұжмаққа енген,
Болуға шым-шытырық таяды ма?
Жатқа да сәлем беріп жай сұрайсың,
13-бет
Сол қадар інілерге болмады ма?
Туы* еді Қораластың қолымдағы,
Ханды да қаймықтырған қараны да!
Жауғашқа* еркін берген Абылай хан*,
Үш жүздің қолбасшы қып адамына!
Қараның ханы болған Қоралас ек,
Аяғы мынандай боп барады ма?
Ешкімнен Едіге* де кем болған жоқ,
Батыр да адам болды бағалы да.
Ботпайдың* Сыпатайы* билік берген,
Тарихты таныған жұрт танады ма?
Осындай Қораластан ұлдар туды,
14-бет
Білмейсің не шығарын аяғында.
Ел еді құт орнаған Қоралас та,
Боп келген дәрежесі жоғарыда.
Солардың бұтақталған шырпысы едік,
Санаулы боп барады сәлемі де.
Азайып ақсақалы барған сайын,
Қажып жүр қайғы батып қалғанына.
Болмаса бірлі-жарым ел ішінде,
Жөн біліп, жол бастарлық қалмады да.
Осеке, сіздерді Алла аман қысын,
Асыққан сабыр беріп ажалына.
Азғана арыз етіп мұңым шақтым,
15-бет
Ініммен оқшауланып қағаныма.
Бәріне басқа туыс ризамын,
Боп тұрам әм тілектес аманына.
Жақсы ма, жеңгемізге дұғай деңіз,
Сәлем айт әм Әсиядай* қарағыма.
Кетерде қолын ұстап уағда қып ем,
Хат жазсам тіркермін деп қағазыма.
Кәденмен* ілгеріден дәмдес едік,
Қабарсыз болды біраз қалғаныма.
Оған да жайымды айтып сәлем деңіз,
Атамыздай құмар едім сабазыма.
Көре алмай қайтқаныма көп өкіндім,
16-бет
Ауылда мен барғанда болмады да.
Жел сөзге жете құмар адам екен,
Бар екен желдіртпелі аяңы да.
Кемді күн сұқбатта болар ма ет деп,
Әрқашан көңілге кеп қояды да.
Сүйкімді мәжілістер – сүйген жанмен,
Ұқшайды өмір ұжмақ сарайына,
Бүгінде жан алысып жанның бәрі.
Өмірдің құлап өтті қолайына.
Атайға жолығуға көңілім құмар,
17-бет
Егерде келтірсе Алла орайыма.
Қызықты қырға шығып қиялармыз,
Тастамас өмір дайым ұяңына.
Тапсырып сәлемімді қолын аңыз,
Бұл сөздің енді келдім аяғына.
Болғанда аз сөз алтын, көп сөз көмір,
Құлақтың қарны жоқ - тояды ма?
Марқаба жүз көргенше аман боңдар!
Тамамлап артына қол қоялы да.

17.07.1967






Хатта кездесетін адам аттары мен атауларға түсініктеме

Әміт – хат авторы. Өз атын төтеншемен اميت деп жазады. Үміт деп те оқылады, бірақ дұрысы Әміт шығар деп пайымдадық. Кейін анықталды меркелік Әміт ақын, шын аты-жөні Ахмет Әлмұхамедұлы.
«Туы еді Қораластың қолымдағы» деп жазғанына қарағанда, негізі, меркелік Қоралас шығар деп ойладық. Кейін расталды. .
Оспанбек – молда, руы Қоралас, Шу ауданы. 1970 жылдары қайтыс болған.
Ыбрайым ақсақал – Қораластың ақсақалы, Шу ауданы (шамамен 1970 жылдары қайтыс болған).
Тройске – Новотроицкое селосы Шу ауданының орталығы (қазіргі Төле би ауылы).
Шолпанқұл – Ыбрайымның баласы, жауапты қызмет атқарған.
Станса – темір жол станциясы орналасқан Шу қаласы.
Жұмысы оқ атқызып ақталушы ет ... – деген ғазал жолдары соғыс ардагері Сәкиев Ұзаққа (1906-1974) арналған.
Ту – Жауғаш батыр ұрпақтарының қолында сақталған ту.
Жауғаш батыр – қалмақ пен қырғызға қарсы соғысқан Қораластан шыққан батыр, Абылай ханның ту ұстаушысы, Түркістан қаласында жерленген.
Абылай хан (1711-1780) – Үш жүздің соңғы ханы.
Едіге датқа – 19 – ғасырда Шу қазақтарын билеген мойынқұмдық Бесбурыл Қоралас.
Ботпай – Ұлы жүздің Дулат тайпасының төрт руының бірі.
Сыпатай батыр (1781-1868) – Ұлы жүздің Ботпай руынан шыққан батыр.
Әсия – Оспанбек молданың қызы, педагог. 2015 жылы барып кездестім, есінде ештеңе қалмаған.
Кәден – Қораластың ақсақалы (шамамен 1970 жылдары қайтыс болған).

Шымкенттік Нұрлан
togusbaev67@mail.ru
21-02-17 19:30
Шымкенттік Нұрланның сараланған нұсқасы
Ағайынды адастырма, Әшімқұл !

Шежіре − тарихымыздың сан тарау тармақтарының бір саласы деуімізге болады. Әлем халықтарының, соның ішінде өркениетті елдердің бәрінде де дерлік шежіре жазу дәстүрі бар, әрі оны үнемі жалғастырып отырады. Орыста «родословная», «генеология» деген терминдер қолданылады. Бұл ұғымдардың айырмашылықтары бар. Ал қазақта көбіне жалпы түрде шежіре деп атай саламыз. Бірақ сирек болса да ата тек шежіре мен әулеттік шежірені де қолданып отырамыз. Айталық Шәкәрімнің «Қазақ-қырғыз һәм хандар шежіресі» (1910, 1993) атты еңбегі шын мәнінде шежірелік шеңберге сия бермейтін, тарихи еңбек десе де болады.
Қалай болған күнде де өзінің шыққан тегі жоқ халық бұл мұқым жер бетінде жоқ деп қарауға тиіспіз. Қазақта жазба дәстүр қалыптасқан тұста жазба шежіре, ал еларалық жағдайда ауызша шежіре айту дәстүрі берік болған. Қазақ халқының жадысының, еске сақтау қабілетінің мықтылығының айқын бір көрінісі − осы бір шежіре тарату дәстүрінің ғасырлардан ғасырларға жалғасып, ұрпақтан-ұрпаққа беріліп отырған жанды сабақтастығында деп білуіміз керек. Бір рет естігенін магнит таспасына жазып алғандай жадында керемет сақтайтын қасиет жыршылық, айтыскерлік, шешендік, термешілік өнер дамыған халықта ғана айрықша көрініп отырады. Ұлы Бұхар жырау арғын тайпасының 73 атасына дейін таратқан керемет шежіреші болған екен. Бірақ бұл аса бай мұра бізге жетпей қалып отыр. Матай шежіресінде ата текті 88 атаға дейін таратқан, бұл ондаған ғасырларға, біздің жыл санауымызға дейінгі дәуірлерге алып барады.
Арғы-бергі тарихта адамзат баласы Нұх пайғамбардың үш баласынан – Хам, Сам, Яфеттен (Яфес) таралады. Түрік халықтарының таралуының бастауы осы Яфеттен басталады. Бұл пайымдарды шежіренің ел тарихымен етене екендігін, шежірені кез-келген адам тарата алмайтынын, оның өзіндік ерекшеліктері бар болғандықтан жасап отырмыз. Шежіре – еріккеннің ермегі емес, ол нәсіл, ата тек, сондай-ақ әулет тарихы. Шежіре – түптеп келгенде – ірі тарихи тұлғалар хақында сыр шертетін ел жадысы.
2016 жылы шілде айында жарық көргенімен жақында ғана «Ұлы Бәйдібек баба. Ботбай» деп аталатын 1073 беттік шежіре кітап қолымызға тиді. Кітаптың атының өзі ойластырылып қойылмағаны былай тұрсын, кітаптың бүкіл құрылымының өзі қисынсыздық пен жүйесіздіктің шырмауына шырмалған екен. Құрылымдық қателігін былай қойғанда, құмырсқадай қаптаған грамматикалық, орфографиялық, тыныс белгілік, стильдік қателіктерінен, сауатсыз сөйлемдерден жаның түршігеді, жүрегің айниды. Бабалардың шежіресін жазуды қолға алған пенде сонда қайда қараған деген сауал туады? Ботбай ұрпақтарының шежіресін ел арасынан, жекелеген азаматтардан жинап, кітап етіп шығарумен Ә.Ақпейілов өзі жазғандай ондаған жылдан бері айналысып келеді. Жеке-жеке аталардың шежірелерін кітап етіп бастырыпты да, бірақ ол кітаптардың бірде-бірі, байқап отырсақ, сауатты, қолынан жазу-сызу келетін азаматтардың қолынан, сүзгісінен өтпеген, оның қатесін, кемшілігін қарап, тексеріп жатқан да ешкім болмаған.
Ә.Ақпейіловтің бұған дейін шығарған шежірелеріне ешкім сын айтпаған соң, ол өзінің істеп жүрген шаруасын дұрыс санайтын сияқты, қате кетсе келесі жолы түзейміз деп өзім білемдікке салынған.
Осындай өзім білемділіктің, ешкіммен санаспаушылықтың айқын дәлелі – мыңдаған қатеге толы адам бойында жиіркеніш сезімін тудырып қана қоймай, ұлттық намысқа тиетін сауатсыз шыққан «Ұлы Бәйдібек баба. Ботбай» атты кітап. Екінші бетінде ақылдастар алқасына енгізілген белгілі сегіз азаматтың ешқайсысының да бұл кітаптың қолжазбасын қарап таныспағаны айдан анық. Осы сегіз адамның үшеуінің аты қате жазылған. Болмаса Кожасар Нарибаев (дұрысы – Көпжасар Нәрібаев қой) деген қатеге жол берілмес еді. Осындай қателер одан әрі бір сөйлемнен тұратын аннотацияда бұдан әрі қып-қызыл шимайланып өрши түседі. «Қазақтың хан (?) тазалығының негізі шежіре»... деп логикалық, стильдік тұрғыдан қисынсыздыққа бұрмалайды да, шежіренің соңында берілген 400-ден астам анықтаманы энциклопедия деп көрсетеді. Шежірені энциклопедияға айналдырып, өзін «көрнекті шежіреші» деп кітаптарда жарнамалап жүрген мырзаңыз бас бұзар «жаңалық» енгізбек болады.
Кітаптың ақылдастар алқасынан басталған қателіктер аннотациясында одан әрі шиыршықталса, кітаптың «Алғы сөзінде» шежіреші мәдениетіне жат орашолақтықтарға әкеп малтықтырады. Алғы сөзге эпиграф етіп мына сөздерді түбін ойламай бере салады. «Аз сөз – алтын, көп сөз – дау. Даулы жерде ісің өнбейді. Дауға бейімдерден аулақ болыңдар». Асанбай Асқаров айтыпты-мыс деген эпиграф осы. А.Асқаровтың бірде-бір шығармасында мұндай сөз жоқ, бұл өзі жоқтың көзі жоқ деп, маған айтып еді деген А.Ақпейіловтің ойдан шығарған сөздері, дұрысы жөнсіз іс-әрекеті, өзі жоқ ұлы қайраткерге жарамсақтануы.
Шежіре жинауға қатысқан кісілердің, Ботбай шежіресі туралы кітап шығарған ондаған автордың еңбектерін өз атына қымсынбай иемденіп кітаптың мұқабасына өз аты фамилиясын шімірікпей қойған Ә.Ақпейілов өзін беделді кісілермен кездескенін былай деп жазады: «Асанбай ағамен көзінің тірісінде екі рет жолыққанымда айтқандарының бәрі өзі дүниеден озғаннан соң түсіне білгендерге, оның ішінде маған, тапсырып кеткен аманаты (?) болып қалды» (7-б.). А.Асқаров сияқты белгілі мемлекет қайраткері екі рет көрген адамына, оны дұрысында кім екенін де білмейтін болса, қалайша аманат айтпақ! Бұған кім сенеді? Ең алдымен аманатты жақсы білетін, сенімді адамға ғана айтпай ма? Одан кейін «дүниеден озғаннан кейін аманаты болып қалды» деген қай сөз?
А.Асқаровтың атын жамылып, өзін дардай етіп көрсету ғой бұл. А.Асқаров сынды қайраткердің, ғалымның Ә.Ақпейіловке Ботбай шежіресін жинағын деп тапсырма берді дегені ақылға да, миға да қонымсыз бос, далбаса жалған сөз. Бұл «оттауизмнен» басқа дәнеңе де емес! Ботбай шежіресімен ұлы адамның есімін бүркемелеген жөн. Жазғыш Ә.Ақпейілов өзінің рөлін «көтерген», керісінше, белгілі қайраткерді рушыл еткен. Масқара ғой! Кітаптың 1034-бетінде А.Асқаровты Мұрат ұрпақтарының шежіресін таратып беруші етіп қойған, бұған да тоқтамай, кітаптың 1021-бетінде тағы да: «атақ та (?), даңқ та (?), құрмет те, кітап та өсиет қалдырған Асқаров Асанбай ағаныкі (?), көп іс тындырған Хамит Қошанұлынікі», деп шатпақтайды. Сонда шежіре - жинау да атақ пен даңқ болып па? Марқұм, ірі азамат Х.Қошанұлының шежіре жинауға қатыстырып қою не үшін қажет болды? М.Дайырбековтің де бұған қандай қатысы бар? Оның астарында қандай пендешілік жатыр? Белгілі қайраткер А.Асқаровты рушыл етіп қоюшылық - кітаптың мазмұнын түкке тұрғысыз ету, бұл барып тұрған саяси-идеялық қате. Бұл кітаптың саяси сауатсыз, тұжырымдарының шежіреге қатысы жоқтығын көрсетеді.
Шежірені жер-жерден кісілер арқылы жинату бар да, оны жүйелеп беру бар. Ал жүйелеп ретке келтіру жағынан бұл шежіре кітап ақсап тұр, құр кісілер есімдерінің тізбесі болып шыққан. Алғы сөзде шежіренің мақсаты, пайдаланылған авторлардың еңбектері, олардың кем-кетіктері, олқы тұстары, әруақты шаруаға бар ниет-ықыласымен атсалысып, осы еңбектің шығуын күтіп жүрген азаматтар, ел ағалары, ақсақалдар туралы тоқталып өту қажет еді. Алайда Ақпейілов өз өмірбаянын айтумен әуестеніп, шежіреге қатысы жоқ мәселелерді шала, шалағай баяндаған. Ең басты беташар мақала болуға тиіс Бәйдібек би туралы бұдан ондаған жыл бұрын «Бәйдібек – ұлы бәйтерек» жинағынан алынған, бүгінде ескірген материалды бере салыпты. Осы мақалада ең болмаса ұлы ғұламаның атын «Мұхамед Хайдари Дулати» (дұрысы Мұхаммед Хайдар Дулати) деп қате жазған. Ал оның ұлы бабасы әмір Байдағанды тағы да қате жазып Байдыхан делінген. Байдағанды Бәйдібектің атының қате жазылып кетуі деп көрсетушілер қателеседі. Байдаған Шыңғыс ханмен замандас туған, өмір сүрген ғасыры Бәйдібек биден мүлде бөлек. Ә.Ақпейлов мұндай өрескел қатеге мән де бермейді. Шежіреде берілген «Домалақ ана», «Бәйдібек пен Нұриланың ұрпағы» атты мақала да ғылыми негізі өте төмен, жүйесіз баяндалған, тарихи деректер дүмбілездік қалыптағы қасаң баяндау күйінде қалған. Дұрысында бұл деректердің шежіреге қатысы да жоқ. Ботбай туралы тарихи мәліметтер қысқа түрде шежіреде берілуге тиіс еді. Оның орнына Ботбай туралы жүйесіз жиналған ел арасындағы материалдардың шеңберінен аса алмапты. Ботбайдың туған жылы, атқарған қызметі, тарихи орны мен рөлі жөнінде мағлұмат жоқ десе де болады. Ә.Ақпейілов өзі білмеген, зерттемеген мәселені жеңілтек әңгіме сипатында берумен шектелген. Мұндай мақаланы тарихшы, болмаса тарихи ойлау жүйесі мықты, материалды тарихи тұрғыдан қорыта алатын қаламгер жазбағандықтан, шашыранды, жүйесіз, ғылыми негізсіз дүмбілез нәрсеге айналған. Оқырман Ботбай туралы рет-ретімен, жүйелі баяндалған деректер күтеді, ал ондай дүние кітапта өкінішке орай жоқ. Ботбайды бірде Ташкентте, енді бірде Астрахань жерінде жаумен шайқастырады, «жауды Еділ-Жайықтан қуып тастады, жолда Бұйдаш ханның қызына қосылады» деп баяндайды 36-бетте. Ботбай жөнінде дастарқан басында айтылатын әңгімеден әрі аса алмапты. Кезінде Ботбай туралы газеттерде біршама материалдар жарияланды. Профессор К.Нәрібаев та арнайы мақала жазып, газетте бастырған еді. Ең болмаса сырғыта, сырғақтай бергенше сол материалдарды пайдалану қажет еді ғой. «Ботбай батыр ұрпақтары» деген мақала да бас аяғы жоқ, қалай болса солай құрастырылған сөйлемдерден ішқұса болатын, шалағай шатпақ болған да шыққан. Шежірешімін деген пысықтың сақау, кеще тілінен еш нәрсені түсініп, ара жігін ажыратып ала алмайсың.
Шежіре ауызекі әңгіме емес, келістіріп баяндайтын, көрікті етіп жеткізетін, тілі тұшымды, ойы анық, халықтың көкейіне қона кететін қазынамыз емес пе? Сол қазына, әттең, қор болған! Ботбайдың төрт баласы Құдайқұл, Шағай, Мырза (Бидас), Қоралас туралы да тұшымды, пайымды пікір, мәлімет ала алмай дал боласың. Себебі көбі ойдан шығарылған, қиыстырылған әңгімелер сипатынан аспайды. Ботбайдың балалары мен Бәйдібек бидің арасындағы аталар жоқ, ол туралы ләм-мим де демейді жазғышбегіміз. Себебі Бәйдібек Қарашаұлынан бастап шежірені таратсақ, Елбасымыз Н.Назарбаев 47 ұрпағы болып саналады екен. Ал мұндай 47 атаға дейін жеткізілген бірде-бір Ботбай аталығының шежіресі жоқ. Себебі ел басына күн туған небір аласапыран замандарда жоқ болып кеткен. Ақпейіловтің Ботбай балаларының шежіресін ауызекі баяндаудан асыра алмай шимай-шатпақ күйде баяндауына қарның ашып қана қоймай, оқырманның ашу-ызасын да тудырады екен.
Атын шығаруға тыраштанушы Ә.Ақпейіловтың Қоралас туралы мақаласына арнайы тоқталмаса болмайды. Қораластың шығу тегін анықтағысы келген жазғышбек тағы да А.Асқаровты ауызға алып, ол кісінің «Қораластың шығуы жөнінде айтшы» (31-б.) дегенін алға тарта сөйлейді. Ә.Ақпейловтің бұл жерде де мемлекет қайраткерін қисынсыз қыстыруын әдепке симайтын бос әңгіме деуіміз керек. Өзі арамызда жоқ кісіні бетке алып, өзіңнің әлсіздігіңді бүркемелей алмайсың. Қораласқа қатысты әр жерде айтылып жүрген қаңқу сөздер мен шаншу сөздерді шежіре бетіне түсіру - абырой әперетін нәрсе емес. Оның үстіне Қоралас қазақ тайпаларының ішінде дүние жүзіне әйгілі ғалымдардың еңбектерінде айтылып отырады. Атақты Рашид-ад-диннің, Әбілғазы ханның, Қадырғали Жалайыридің, отандық ғалымдардың еңбектерінде, Шыңғыс хан туралы жазылған көптеген кітаптарда баса айтылып келеді. Неге? Ең алдымен бұл тайпа түркі халықтарының ішіндегі батыл да ең жауынгер, сондай ұлы империяларды құруға тікелей араласқан, өкілдері билік басында болған. Шыңғыс ханның ана жағынан таралу тізбегін алып зерттеушілер Қоралас руынан екенін ашық жазады. Қораластар Шыңғыс ханның, оның балаларының жорықтарына қатысып, дүниенің төрт тарапына Евразия, Орталық Азия, Иран елдеріне дейінгі кең аймаққа жауынгер ретінде атсалысқан. Сондықтан да Қораластар тарихи әдебиеттерде жиі айтылады. Сол себепті Қораластың о бастағы аты Жақып деп көрсету қиыстырылған қисынсыз, түп негізі күдікті ауызша айтылып жүрген бос әңгіме деп қараймыз. Ә.Ақпейілов Қораластың тарихи тұлға екенін ауызға да алмайды. Қораласты құрайтын он екі атаға қатысты бір ауыз да сөз жоқ. Қораластың өзіндік таңбасы хақында да ешнәрсе айтпайды. Оның орнына Қораласты кекесіндейтін «күйеулердің айтқаны-мыс» дегенді келтіреді. Қораластың шығуын қожаға апарып телитін қаңқу сөздерге де тоқталады. Сөйтіп тарихта қалудан дәмелі жазғышбек Қораластың шығуы туралы өзінің 5 дәлелсымағын келтіріпті. Соның бірі Е.Ағыбайұлының сандығында жатқан дейтін қолжазбасы болса, екіншісі И.Бердібекұлының 1978 ж. жаздырып қалдырған мәліметі. «Бұлар қолжазба дерек. Осы екі кісінің қолжазбасында Қораластың анасы Үлпілдек екен» дейді автор Ә.Ақпейілов. Ондаған ғасырлар бұрын өмір сүрген кісінің анасының есімін қай тарихи кітапта жазыпты деген сауал тумай ма? Ондай мәлімет қай дерек-кітаптан алынған?
ХХ ғасырда өмір сүрген, сілтеме жасап отырған кісілердің алған дерегі мүлде белгісіз. Сондықтан олардың қолжазбасына кім сенеді? Логика қайда? М.Тынышбаевтың «Қоралас моңғолдан шыққан» дегенін де келтіреді де, қателескен дейді сабазың. М.Тынышбаев қателескен жоқ, оны түзетіп оқу біздің парызымыз: сонда моңғол емес, моғол деп оқуымыз қажет. Орысша әдебиеттерде «моғол» − «моңғол» болып бұрмаланып жазылғанын ажырата білуіміз қажет. Ә.Ақпейіловтың Қоралас (30-35 б.б.) туралы келтірген 5 дәлелін де Қораластың тарихи орнын көрсете алмайтын бос долбар деп санаймыз. Қоралас туралы Ә.Ақпейілов аңыз бен ақиқаттың ара жігін ажырата алмаған. Содан Қораластың шығу тарихы, орны анықталмай қалған. Ауызша әңгімелердің жетегімен желе бермей, бұл мәселеде тарихи еңбектерге сүйеніп, содан кейін барып зерделі жан пікір түюге тиіс. Шежіреге байланысты ұсынылған редакциялық алқадан қашқақтап, бәрін өзім тындырдым деген келте пайымның салдары сауатсыз жазылған, оқуға келмейтін дүмбілез, күлдібадам шатпақ болып шыққан екен. Өкінішті! Жүз есе, мың есе өкінішті!
Мырза (Бидас) туралы мақала да аңыздық сипатта, деректік ештеңе жоқ. Сондықтан Құдайқұл, Шағай, Бидас, Қоралас туралы Ә.Ақпейіловтің ел ішінен жинап, құрастырған мақалалары оқырман тұшынып оқитын, маңызды мәлімет алатын дүние болмай шыққан. «Ботбай батыр ұрпақтары» деп аталатын мақалада Ботбайлардың орналасу, таралу географиясына қатысты мәселе көтерілген. Бірақ автор ғылыми тұрғыдан баяндауға шорқақ болғандықтан қарабайыр, жалпылама, жайдақ әңгімелерден ұзай қоймаған. Кітаптағы Самсы, Меркі көтерілістері туралы мақалалар тікелей өңдеусіз көшірілген. Мұны шежіреге берудің қаншалықты қажеті бар, кітаптың көлемін ұлғайту үшін демесе. Кітаптың 5-бетінен басталып, 77-бетіне дейінгі материалдар, турасын айтқанда, Ботбай шежіресінің мазмұн-сипатын аша алмайды, себебі осы бөлімдегі мақалалардың жазылу сауаттылығы, баяндалу мәдениеті өте төмен, қисынсыз сөйлемдерден бас ала алмайсың, ал стильдік қателерінен сүрініп-қабынасың. Материалдар шикі, дүмбілез, кәсібилік жетіспейді.
Негізінен бірінші бөлімге Бәйдібек Қарашаұлы туралы, Дулат, Ботбай туралы тарихи мәні бар материалдар берілуі тиіс. Оның орнына Ә.Ақпейілов ондаған басылым көрген шежіре кітаптарының авторларының еңбектерін пайдаланып, «жиендік» жасап, соның жымын білдірмей өзі шежіреге автор болу үшін жасаған айласының бірі – осы кітапқа тікелей қатысы жоқ 72 беттік материалды кіргізген. Мұнымен қоймай өзін шежірешімін деп санап жүрген Әшімқұл шежіреге енді энциклопедиялық сипат беру үшін кітаптың 763-бетінен 1058 бетіне дейін шежіре жинаушылар берген, баспа бетін көрген шежірелерден алған, жекелеген азаматтардан жинап алған өмірбаяндарын, анықтамаларды жинақтаған. Содан осы 400-ден астам адам туралы анықтаманы қосқан. Бұл деректердің өзі шағын бір кітаптай. Бұл төртінші бөлімге «Ардақты есімдер» деген тақырып қойыпты.
Энциклопедия дегеніміз не? Қысқа өмірбаян энциклопедия бола ма, оның шартына жауап бере ала ма, оған автор бас қатырып жатпайтын сияқты. Шежіре ешуақытта энциклопедия бола алмайды, болған да емес. Ал шежірені энциклопедия етіп насихаттап, кітапта жазып көрсету – кісі күлерлік әжуа, келеке-мазаққа айналатын зиянды да залалды жағдай.
Сонымен Ә.Ақпейіловтің келісілген ақылдастар алқасынан қашып, аталарының шежірелерін жинап беріп, қайта қарап толықтыруға алайын деп сұраған азаматтарға өз материалын өзіне бермей зар қақтыруының себебі – шежіреге басты құрастырушы, жетекші болмай жеке автор болып атын шығарып, кейінгілер үшін «тарих төрінен» орын алуда болып отыр. Осы мақсатпен ол келсін, келмесін, жарай ма, жарамай ма деп қарамай, тұтас шежіреге өз тарапынан әр жерден алған материалдарды кіргізіп, 295 беттік материалдың авторы болып шыға келген. Сондықтан өзін кітаптың шынайы авторы ретінде сезінген болуы керек.
Шежіре бір адамның емес, көпшілік азаматтардың атсалысып, еңбек етуімен атқарылатын өнегелі іс болуға тиіс. Ол міндетті түрде талқыдан өткізіліп, сарапталып, жөнделіп, түзетіліп, толықтырылып, түбегейлі редакциядан өткізіліп барып баспа бетінде жарық көруі керек. Шежіре кітап дайындалу процесінен өткізілуі міндетті. Себебі шежіре таратушылардың бәрінің қолынан оқырманға жеткізіп жазу келе бермейтінін ескеруіміз қажет.
Ал Ә.Ақпейілов қайткен дерсің. Кітапты өңделмеген материалдармен толтырып, оқырманды сауатсыз нөпірдің астында қалдырған. Кітапта бір есім бірнеше жерде екі реттен қайталанады. Мысалы: Ақша батыр туралы 70-бетте, сондай-ақ 764-бетте өзгертілген варианты берілген. Екі материал да сауатсыз жазылған, қып-қызыл болып шимайланғаны сонша, сызатын жер қалмады. Бұл не масқара десеңізші, батырларға көрсеткен құрметіміздің сиқы осы болғаны ма?! Ал Қойбек би туралы мақаласымағы М.Қазыбектің мәліметтерінен алынбаған, өте шала, шимайға толы. Мұндай шимай қойыртпақтан бас көтере алмайсың.
Өзі заң факультетін қосымша бітірген Ә.Ақпейлов мемлекеттік органдардың, ведомстволардың, министрлік лауазымдарын соншама сауатсыздықпен жазғанына қайран қаласың. Жеке тұлғалардың өмірбаяндарында мұндай қателерден аяқ алып жүре алмайсың. Республикаға белгілі ғалымдардың, лауазымды адамдардың өмірбаянын жазған «шежіреші сабазыңызды» қате жазуды қағидаға айналдырып алған ба деп қаласыз. Әйтпесе «Министрлер кеңесінің бастығы», «облыстық атқару комитетінің бастығы», «облыстық партия ұйымының (комитеті демейді) хатшысы» (53-б.), «облыстық соттың жаттығушысы», «облыстық соттың бастығы», «Жоғары соттың бастығы» деп осылай сырғыта бере ме?! Грамматика, орфография, стиль, дұрыс сөйлем құру дегеніңізден бұл азамат мүлде мақрұм. Автордың жазған мақаласының қайсысын алсаңыз да қып-қызыл шимайға айналады. Кітап сауаттылығы жағынан Шимайбектің шатпағы дерлік. Бұл кітап емес, черновик қой. Масқара осында! Бұл жеке адамның емес, ұлттық намысқа тиетін сауатсыздық пен істеген іс-әрекетіне жауапсыздық.
Шежіренің 77-беттен 762-бетке дейіні әр аталықтан тарайтын кісілердің есімдерінің құр тізім-тізбесі болып шыққан. Керісінше әрбір аталықтан тарайтын елге, халыққа белгілі батыр, би-шешендердің, ел басқарған тұлғалардың өмір деректері қысқа түрде шежіренің ішінде берілуі тиіс еді. Ал ондай кісілердің өмірбаянын кітаптың соңында берудің қажеті жоқ. Әшімқұл бұлай істемеген. Соның салдарынан шежірелік «энциклопедия» деген қисынсыздыққа келіп тірелген. Ә.Ақпейілов шежіренің өне бойында өзін бірінші орынға шығара насихаттап, жарнамалауға құмар. «Ботбай кесенесі» туралы мақала соның дәлелі. Ботбай кесенесі туралы шағын ғана мағлұмат жеткілікті болар еді. Оның үстіне Ботбай баба кесенесі А.Асқаровтың тапсырмасы болатын. Қаржы М.Х.Дулати қорына жиналды, қордың төңірегіне топтастырылды. Қайраткер Х.Рақышовтың тікелей қаржылай көмегімен кесене бой көтерді. Ол басқа әңгіменің желісі.
Өзін жеті шежіре кітап шығардым деп, шежіредегі шағын материалдарға өзінің фамилиясын қойып бірнеше жерде сілтеме бере береді, онымен қоймай: «Қазақтың хан (қан демейді) тазалығының негізі болған (?) шежіре жадыңды оятып, бір қазақтан тарағаныңды түсіндіретін ел бірлігінің алтын қазығы». А.Ақпейілов» (79-б.) деген эпиграфы алдан шығады. Шежіреші осы іркіс-тіркіс, мағынасы айтылар ойды дәл анықтап жеткізе алмаған шалағай сөйлемін эпиграф етіп алуы кісі күлерлік балалықтың ауруы. Шежіре еш уақытта қан тазалығының негізі болған емес, қазақта мұндай ұғым жоқ. «Есім ханның ескі жолының», «Қасым ханның қасқа жолының» мағынасы бөлек. Кітаптағы ең үлкен олқылықтардың бірі – бастау шежірені желілеп бере алмауында жатыр. Шежіре Бақтиярдан бастала ма екен? Оған дейінгі аталар қайда кеткен? Бақтиярдан Бәйдібекке дейін 36 ата жоқ. Содан ешбір түсіндірусіз Келімбет аталығына көшіп, 79-беттен құр тізімге көшеді, ол тізбе содан барып 762-бетпен аяқталады. Соншама тыққыштап, ноутбуктан шежірелерді жылт-жылт еткізіп көрсетіп, арғы жағын оқуға да мүмкіндік бермей келген, көпшілік жұмылып жинап сеніп тапсырған қайран материалдар ешбір сүзгіден өтпегендіктен құжынаған қатемен, сауатсыз жарық көріп отыр. Қолдағы бар дүниені сауаттылықтың жетіспеуінен қор қылған. Бұл кітаптың таралымы 1000 дана. Шымкентте басылған, бағасы 10 000 – 12 000 теңге дейді. Шерменде күйге түскен есіл шежіренің есті қолға түспей есерліктен қор болғаны да. Мұндай сауатсыз шыққан шежірені сатып алып алданып қалған азаматтарды аяйсыз!
Ә.Ақпейілов шығарған «Ұлы Бәйдібек баба. Ботбай» дейтін шежіре деуге келмейтін кітап ел араздығын қоздыратын саяси-идеялық қатеге ұрынған шала сауатты дүмбілез дүние болғандықтан ел арасына таратып, оқырманды шатастырмас үшін тез арада жинап алып жойылуға тиіс деп санаймыз.
«Бояушыны бояушы деген сайын сақалын бояпты» деген бар еді. Сол сияқты, ағайынды адастырмағаның жөн, Шимайбек!

С. Ерматов – физика-математика ғылымдарының докторы, профессор,
К. Төлебаев – Қазақстанның еңбек сіңірген қайраткері, т.ғ.д., профессор,
Е. Әлібаев – физика-математика ғылымдарының кандидаты, профессор,
С. Ақаев – филология ғылымдарының докторы,
Д. Медетбеков – кәсіпкер,
К. Ембердиев – шежіреші,
С. Қожеке – журналист,
М. Қожакеев – кәсіпкер,
Б. Жамбабаев – журналист,
Б. Данияров – зейнеткер,
Ж. Медеуов – кәсіпкер,
О. Жанабіл – ұстаз,
Н. Тоғысбаев – «Тарихи ақиқат» қоғамдық бірлестігінің басқарма төрағасы
нурлыбек
daurenov.nurlybek@mail.ru
28-09-16 13:58
Мен де қораласпын!ОҚО,Төлеби ауданы,Зертас ауылы.
Қайрат
saryqamal@mail.ru
14-03-16 15:52
Аяулы, Мойынқұмда Қоралас шежіресін жетік білетін Мұқатай деген кісі бар, соған хабарлас.
mukatai49@mail.ru
Аяулы
aiyuli.ru.mail
13-03-16 16:16
Менде қораласпын оның ішінде үш ата мойынқұмнанмын.Мен өз шежиремизди билгимиз келеди.толык жауабы болса жаксы болар еди .
Аяулы
aiyuli.ru.mail
13-03-16 16:07
Менде қораласпын оның ішінде үш ата мойынқұмнанмын.
Бақберген
judomerke@mail.ru
29-12-15 14:38
Қоралас Малкелді руы шежересі кім біледі. Меркі.
нурхат
nurhat066@mail.ru
06-12-15 00:30
Ассалаумағалейкум жамағат! Мен Ақтөбе қаласынан, руым жаныс ары қарай білмеймін, әкемнің әкесі яғни атам Шымкентте ленгер ауданы қасқасу - қазақ қасқасуда тұрған Тасболатов Бердіқұл деген кісі, жас кезінде Борис деп атаған, қазірде шымкентте тұратын шығар тірі деп ойлаймын, ол кісімен әжем ажырасып кеткен акеме аяғы ауыр болғанда, содан беру ол кісіні акемде менде көрген емеспіз, тек жаныс екенімді білемін, сол ауылда тұратын ағайындар болса сұрастырып көмектесуіңізді сұраймын ағайындар! Мумкін ол кісі тірі шығар көріп қалармын, жас шамасы 70 ке келіп қалған шығар
Әлібек
alibek_28@mail.ru
21-05-15 11:33
Бауырлар менің атам Ботпай шешіресін жазуға көп еңбегі сіңген адам.Шешіреде Қоралас руы Бәйдібек бидің 3-ші әйелі Нуриләдан (Домалақ ене) туған Жарықшақтың шөбересі, яғни былай: Бәйдібек-Жарықшақ-(оның үш ұлы болады)-Албан, Суан, Дулат, Дулаттан- Ботбай, Шымыр, Сиқым,Жаныс туады. Осының ішіндегі Ботбайдан- Құдайғұл, Шағай, Қоралас, Бидас туған. Енді Қоралас туралы айтар болсақ: Қоаластан-Қарақосай және Қарақойлы туады. Қарақосайдан -Бура, Мырза, Қосан, Итім, Сарым және Томай туады, ал, Қарақойлыдан- Есен, Ырыс, Қауғаяқ, Шауқар, Мәметай, Бекшара туады. \"Қоралас - он екі арыс\" деген осыдан шыққан!

Қоралас монголдан немесе арабтан шығады деп айтуға болмайды. Сонда Бәйдібек бабамыз монгол ма? Бұл менімше көп ізденістерді талап ететін әңгіме.
Салтанат
sako-sd@mail.ru
12-05-15 13:40
сәлеметсіздерме! мен Қоралас- Қарақосай- Бурадан тарағанмын. Жамбыл облысы, Мерке ауданынанмын. Қоралас руының толық шежіресін білгім келеді.
Алишер
sarsen.alisher.200@mail.ru
01-04-15 09:46
Қораластын ішінде Мырзаның ішінде Ақпанмын
Алишер
sarsen.alisher.200@mail.ru
01-04-15 09:43
Менде қораласпын
Мирлан
mirko_a@bk.ru
22-03-15 01:33
Ассалаумалейкум! Коралас бауырлар. Мен Жамбыл облысы Меркиден болам, Мырза коралас болам атым Мирлан!
Жана Жаугаш батыр туралы жазып жатыргой- Жаугуаш батыр атамыз мырза коралас.Бирак баримизге ортак батыр,тек кораласка емес букиль казакка.
Меним аитайын дегеним, мен осыдан бир он жыл бурын. бир газеттен коралас туралы шежире окыганмын.
Сол шежиреде былай деп жазыпты Коралас монгол тайпаларыннан деп. Ол деректергеде суйенуге болады.Бирак баска жагыды бар, Коралас кожа деген.
Бирак бауырлар коралас корада туыпты дегенди ойларыннан алып тастандар ол алып кашпа создер.
Мен былай естигенмин. Биздин ботпай атамыз баларына мугалим жалдайды екен,ол кезде билим берушилердин бастысы кожалар болган екен ягни -арабтар.Ботпай атамыз сол кожага кызын куйеуге береди, одан бир бала дуниеге кельеди,онын атын Коралас кою себеби Ботпай атамыз жиенине енши болип, малы биздин мал мен бир корада аралас коралас болсын деп жиенин атын Коралас кояды.
Кораластын еки немесе уш жас аралыгында акесимен шешеси Меккеге кажылыкка кетеди кажылыкка барып кайтар жолда эпедемияга ушырайды ягни чума ауруына, сол кездеги катты тарап жаткан ауруга.Содан Коралас жетим оседи.Жетим деген соз Жаугаш батырдын китабындада айтылады.
Маган Рашид-Ад-Диннин жазган туралы кызыктырды. Бирак ол заманан бери 1000 жылдай болып калды.
Ал егерде Ботпай атамыздан бери санасак 500 жуз жылдай болып калды. Енди карасак рулардын атауы бир аттас емес бекен?
racul
R_a_s_u_l_03
16-11-14 12:34
мен кораластын ишинде абикпин
Нурсултан Мырзатаев
nmyrzataev@bk.ru
05-11-14 22:27
Ассалаумагалейкум Кораластар!!! Мен оте куаныштымын коралстар галамторда пайда болганына. Менин есигим аргашанда сиздерге ашык!!! Жамбыл облысы Бауыржан Момыш-улы ауылынан боламын.87013009472
Qazaq
29-10-14 17:51
Кейбір оңбағандар Қораластарды Қожадан шықты деп жүр. Қораласта текті ру. Тектілігі жағынан Қожадан үлкен болмаса кем емес. Қоралас руынан бірнеше ежелгі түркі билеуші династиялары шыққан. Соның бірі Шыңғыс ханды айтуға болады. Бұл туралы Шыңғыс ханның құпия тарихы мен Рашид ад-диннің «Жылнамалар жинағында» жазылған. Қожадан Қоралас шықты деп 1969 жылы Қадырбек (лақап аты Қадырқожа) деген бір оңбаған Білім және Еңбек журналының соңғы беттерінде жазып кеткен. Бұл Қазақстанның сол кездегі премьер-министрі (ҚазССР министрлер кеңесінің председателі) Бейсебаев Масымхан Бейсебаевичті түсіру үшін жасалған шара болатын. Ол кісі премьер болу үшін Ұлы жүз бопты деген өсек таратқан.
Қораластан шыққан белгілі оқыған ғалым, үлкен қызметте болған адамдары талай рет жиналып Қораластың тегі Шыңғыс хан кезіндегі Моңғол (қазіргі моңғол емес) екендігін, яғни Қораластың Қожаға еш қатысы жоқ екендігін айтқан.
Бірақ білімі саяз кейбір тобырлар әлі күнге дейін Қораласты Қожадан тарады деп жалған лақап таратып жүр. Сондықтан Қораласты Қожадан шықты деп жүрген оңбағандарды тыңдамаңдар.
Рашид ад-диннің «Жылнамалар жинағында» Қораластан шыққан мынадай ұлы адамдарды жазып кеткен: Мысар Ұлық, Мергітай ноян, Алангоа (қазіргі Домалақ ана).
Білсеңдер қазіргі Ұлы жүз көп рулары мен Қоңырат тайпасының тектері Шыңғыс хан заманындағы таза Моңғол рулары боп табылады.
Qazaq
29-10-14 17:51
Кейбір оңбағандар Қораластарды Қожадан шықты деп жүр. Қораласта текті ру. Тектілігі жағынан Қожадан үлкен болмаса кем емес. Қоралас руынан бірнеше ежелгі түркі билеуші династиялары шыққан. Соның бірі Шыңғыс ханды айтуға болады. Бұл туралы Шыңғыс ханның құпия тарихы мен Рашид ад-диннің «Жылнамалар жинағында» жазылған. Қожадан Қоралас шықты деп 1969 жылы Қадырбек (лақап аты Қадырқожа) деген бір оңбаған Білім және Еңбек журналының соңғы беттерінде жазып кеткен. Бұл Қазақстанның сол кездегі премьер-министрі (ҚазССР министрлер кеңесінің председателі) Бейсебаев Масымхан Бейсебаевичті түсіру үшін жасалған шара болатын. Ол кісі премьер болу үшін Ұлы жүз бопты деген өсек таратқан.
Қораластан шыққан белгілі оқыған ғалым, үлкен қызметте болған адамдары талай рет жиналып Қораластың тегі Шыңғыс хан кезіндегі Моңғол (қазіргі моңғол емес) екендігін, яғни Қораластың Қожаға еш қатысы жоқ екендігін айтқан.
Бірақ білімі саяз кейбір тобырлар әлі күнге дейін Қораласты Қожадан тарады деп жалған лақап таратып жүр. Сондықтан Қораласты Қожадан шықты деп жүрген оңбағандарды тыңдамаңдар.
Рашид ад-диннің «Жылнамалар жинағында» Қораластан шыққан мынадай ұлы адамдарды жазып кеткен: Мысар Ұлық, Мергітай ноян, Алангоа (қазіргі Домалақ ана).
Білсеңдер қазіргі Ұлы жүз көп рулары мен Қоңырат тайпасының тектері Шыңғыс хан заманындағы таза Моңғол рулары боп табылады.
Qazaq
29-10-14 17:07
Samat
Mister.sama@list.ru
15-09-14 17:39 Коралас появился с арабских кровей
Самат Кораластың арабтарға ешқандай қатысы жоқ. Қораластың тегі Моңғол. Шыңғысханның тегі Қораластан. Дәлірек айтсақ Қоралас-Қият-Боржігін болады. Дулат деген моңғолдың Дуклаты, Ысты - Йисут, Суан-Сукан, Үйсін-Хушин. Қазақтың Ұлы жүзінің тайпаларының тегі Моңғолдан. Ноғайда да Ұлы жүз болған және олардың тегі моңғолдан. Ботбай Моңғолдың Боржігіні. Қораластан Алангоа деген ана болған. Оны Ұлы жүздіктер қазір Домалақ ана деп атайды.
Лаура
Laura_90_1@mail.ru
08-09-14 10:30
Привет всем. Мен кораласпын Тараздан

Газизбек
gazik_88@bk.ru
22-08-14 09:47
Орта жүзден асатын! Кiшi жүздi шашатын! Адайларды басатын!

Оны естiсе бәрi жолдан кашатын!

Тек кана алга басатын «ҰЛЫ ЖҮЗДЕН» тараган

«КОРАЛАС» руы жасасын!


Сейлхан
sela_91_02@mail.ru
25-02-14 01:39
Ассалам Алейкум Мен қораласпын
есберген
esbergen@mail.ru
02-02-14 16:12
Кораластар кожа емес.Маган звандандар тус17н1д1р1п берем 87759509334!!!!!
Әліби
alibi.anuarbek.99@bk.ru
29-01-14 20:40
еееййй жақсы адамдар мен қораласпын Жамбыл облысы тараз каласында турам бірақ озим лугавойданмын ауылдың қарттары жиналып шежіре кітап жазды онда кораластар Жақып қожадан тараған дейді соңғы ұрпақтары Жангелді мен Хангелді Жангелді атам менің Жангелді жеті атадан асып кеттім егерде біреу сенбесе кайдағы бір жүрген Дулат немесе т.б. десе келіңдер Жамбыл облысына Қожалар мұнда көп деуге болады ии Шудада көп негизи сомен менин айткым келгени қоралас ҚОЖА ии егер менин айтканыма сенбесен агентке др тастап сура мен саған суретін түсіріп жіберейін шежіренин бір бетін
Серік Сағи
a.sagi_98kz@mail.ru
14-01-14 16:54
мен ҚОРАЛАСПЫН мен БАБА АТА ауылынанмын маған тастандар Қораластар a.sagi_98kz@mail.ru
дамир
Narikbaev-damir@mail.ru
13-01-14 16:55
меркеден кым бар достар
Арман
arbat_8483
05-01-14 18:12
Бізде Қораласпыз ОҚО, Төлеби ауданы, Зертас елді-мекенінде тұрамыз. Бізде Қороластар екіге бөлінеміз Еламан, Сауран болып біз сонын Сауранымыз. Аулымызда Қораластарға Еламан-Сауран көшесі берілген. Медешовтар әулеті
дамир
Narikbaev-damir@mail.ru
18-12-13 19:52
Менде кораласпын меркі ауылынанмын кым бар мерке ауылынан
азамат
gigo-2000@mail.ru
23-10-13 17:26
менің анам Қоралас руынан
Жоламан
Zholaman_13@mail.ru
20-10-13 15:22
Мен қораластың ішінде==>айбалтасы жарқыраған әбікпін!!!
Жаксыбай
zhaksybai_94@mail.ru
13-10-13 22:52
Мен Жаугаш кораласпын
Ануар
аnchik_88_88
30-08-13 21:15
салем достар мен коралас жайлы билгим келеди жалпы меним номерим кабарласындар агайын бауыр туыстар мен жалгыз баламын аулете 87773309828 87473309828

Askar
07-88@mail.ru
17-08-13 12:52
Ассалаумагалейкум Кораластар! менде Кораласпын Жамбыл обл, Сарысу ауданында Коралас Әбдірахманнан тараган Аскармын. Менин білуімше Кораластар ертеде Кожаларда тараган деген естуші едим. Кораластар Корасан кожадан тараган дейди, Кейбир кисилер Кораластар ертеде Араптардан тараган деген ар киси артурли жауап кайтарады. Арине Кожалардын ози де Араптардан ауып келген дин уагыздаушылар гой. Ал Аксуйектер ол мулдем болек 3 жуздин бай ал аукаты зор халык болган сон оларды Торе деп кеткен ягни Аксуйек. Агайындар хабарласыныздар Жеті атасын білмеген жетесіз болмайык аралссан ырысымыз желімбес жаксы сау болыныздар.

Ануарбек
а-nurgaziev@mail.ru
24-06-13 10:13
Ақкүшік (Қосан) шежіресі болса хабарласуыңды сұранамын
Ануарбек
а-nurgaziev@mail.ru
24-06-13 10:11
Ақкүшк (Қосан) тармағының шежіресі болса хабарласуларыңды сұранамын.
Abzal
abzal-_jan
16-05-13 19:50
Men Akyrtobenin koralasymyn.
НУРИК
KZ_BOY.TARAZ
02-05-13 12:20
ҚОРАЛАС МЕНИМ НАҒАШЫМ
kadirjan
Kadirjan.kz@mail.ru
02-04-13 20:20
Менде Қораласпын Қораластың ішінде Ақтуғанымын!!!!
""""""""""
Досым
http://vk.com/koralas
24-03-13 20:51
Аты шулы Жауғаштың - Досым деген баласымын!
Есберген
esbergen@mail.ru
10-02-13 16:01
Қоралас руы оте ертеден келе жаткан ру.Қорада туылган бала және арабтардан тарады туралы ангімелердін барі отірік!!!Қоралас руы туралы деректер \"Шыңғысқанның құпия шежіресінде\",\"Рашид ад-диндеректерінде\", және т.б деректерде кездеседі.

«Қият» атауы туралы Әбілғазы: «Бұл атты Еркіне қон ішінде отырғанда Қиянның балаларына қойыпты. Көп жыл өткен соң әр жамағат бір ру атын көтерді...Қият аты ел ішінде ақталмады, жоқ болды» десе (49 б.), ал Қоралас руының пайда болуы жайында: «Қиян нәсілінен бір кісі бар еді. Оның үш ұлы болды», — деп, бірінші ұлы Жорлықтан Қоңырат, екіншісі Қабай-шереден Олқонұт (Шыңғыс ханның анасы Ауалун-фуджиннің руы), кенжесі Тасбұдайдың екінші ұлы Қоңқұлұттың Мирани деген жалғыз ұлынан Қорлас туғанын айтады (40-41 б.). Рашид ад-Динде «құралас» деп жазылған бұл ру 15-16 ғасырларда Дешті Қыпшақтағы қазақ тайпалары ішінде де аталып, «Маджму ат-тауарихта» Қоралас, ал «Насаб-наме йи узбек» дерегінде Курлас делінген. Қазір қазақта Дулат тайпасына «кірме» саналатын Қоралас руы бар.
Сонымен, өткендегі және кейінгі тарихшылар пікірінен соң Шыңғыс ханның тегін Түріктің Қият тайпасының Қоралас руы деп нүкте қоюға болар еді. Бірақ Түркістанның шығысы мен батысында жазылған күллі шежіре, тарихтарда «Алан гоа аңызы» аталатын оқиға бұл мәселеге қайта оралуды қажет етеді
Мұхтар Мағауин
Қоралас
«Алтын күбіден» шыққан үш ұлдың кенжесі Тұс-Бодауыттың Мисар-Өлік деген немересі болыпты. Жаужүрек батыр екен және бір қасиеті – ұйқысы тым қатты, кемінде қатарынан үш күн ұйықтап, әрең оянады және ұзақ ұйқы кезінде өлген кісіден айырмасы жоқ, сондықтан да тума есіміне сондай айқындауыш ныспы жалғаныпты. Бірде, шаршап, көл жағасында осылай ұйықтап жатқанда, арқасына шағала жұмыртқалап, балапан басқан екен дейді. Міне, осы Мисар-Өлік батырдың Қоралас деген ұлы кішкентай кезінен тентек болады да, өсе келе туған ағаларымен, жақын ағайынмен сыйыса алмай, бөлек қонып, шет жайлайды. Нәтижесінде, түбі бір болса да, қалың қоңыраттан бөлінген бүкіл әулеті қоралас дейтін дербес руға айналған көрінеді. «Түгел тарих» жеткізген әпсана осындай.
Қоралас жалпы қарасыны тым көп болмаса да, киіз туырлықты жұрт ішінде өз орнын алып отырған жауынгер ру болған. Санының аздығына қарамай, шығысындағы татар, батысындағы меркітпен соғыстан тайынбаған реттері бар. Кейде ағайын жұрт қиятты көмекке шақырады екен. Алтын құрсақты Алан-Құбаның төркіні – қоралас, сол себепті қоралас руы Боданшардан тараған бүкіл қият әулеті, оның ішінде бөржігеннің түп нағашысы саналған. Шыңғыс ханның әуелгі соғыстарында түгелімен қолдап, тайжуытқа қарсы аттанған. Бастаушысы Жаруқа-ноян екен. Кейініректе жекелеген топтары Жамұқа жағына ойысқанымен, қайта айналып үйірін табады. Шыңғыс хан тұсында қоралас руынан түменбасы Еке-Есүр-ноян айрықша құрметті болған.
Қораластың Батыс тараптағы жорықтарға қатысқаны және қопарыла қоныс аударғаны байқалады. Алтын Орда мен Шағатайдан соңғы көшпенді ұлыстар, оның ішінде Моғұлстан құрамында болған. Бүгінгі қазақта дулат тайпасының ботбайдан тарайтын бір тармағы есебінде тұрған қоралас осы, Моғлұстан шаңырағынан. Үлкен шежірелерде қыздан туған кірме, ауызекі әңгімелерде қорадан тауып алған олжа баланың ұрпағы делінеді. Құдыретті Шыңғыс ханның өзінің төрінде отырған қораластың дулат құрамына тіркелуі – Ақсақ Темірдің Моғұлстанға қарсы тынымсыз, дүркін жорықтары кезінде ойсырап, азайғаннан соңғы кезең деп шамалауға болады. Қайткенде де өзінің тума атауымен қазақ халқының құрамына құйылғанын көреміз. Ал түпкі жұртта қалған бір бөлік қоралас Юань дәуірінде Ішкі өлкеге көшіріледі. Шыңғыс ханның туған інісі Қасар ұрпақтарының иелігінде болған. Келе-келе біржола моңғолданып, ру есімі Горлос деген аймақ атауы ретінде ғана сақталып қалған екен.
Айтпақшы, Шыңғыс хан шежіресінде «Қият-қоралас» бар. Бұл – қияттанған қоралас, немесе қиятпен біріккен қоралас емес, кейінгі қияттың Қабұл-ханнан бастау алатын қият-бөржіген, қият-жұрқын, қият-шаншығұт, қият-жасар руларымен аталас, түп есіміне ежелгі бір дәстүр орайымен ана төркіні – қоралас ныспысы тіркелген дербес ру, қисынына қарағанда, Қадан-бахадұрдан, немесе Құтұла-ханнан, бәлкім, осы екеуінен астаса тарайтын әулет. «Түгел тарихта» қоралас руының татармен соғысында Қабұл-хан ұлдарының көмекке келуі – арыдағы нағашы-жиендік жөнімен қатар, берідегі құда-андалық орайымен деуге тиіспіз.
Қазақтағы, дулат тайпасының құрамында саналған қоралас руы Абылай хан заманында сыртқы жауларға қарсы күресте атаққа шығады. Қырғызға, қытайға қарсы соғыстарда көзге түскен Жауғаш батыр осы ежелгі қоралас руынан.


Жауғаш Қырбасұлы (1733-1782)– Абылай ханның әскери қолбасшысы, батыр, елші.

Ұлы жүз құрамындағы Ботбай руының Қоралас аталығынан шыққан. Абылай хан оның ерлігін жоғары бағалап, «Жаралы жолбарыс» деп атаған. 1733 жылы күзде қазақтар жеңіске жетіп, жоңғарлар қашқан Аюлы, Арқарлы тауларындағы шайқас кезінде туғандықтан әуелгі қойылған есімі Жауқашты екен, анасы Қоңырбике еркелетіп, Жауғаш атанып кетеді. Әкесі Қырбас 18 ғасырдың 1-ші жартысында жоңғарлармен болған бірқатар шайқастарға қатысқан, Аңырақай шайқасында Ботбай қолын басқарған Сәмен батыр әскерінде мыңбасы болды.

Жауғаш 15 жасында атқа қонып, қасындағы Қарпық, Майлыбай сияқты серіктерімен ел еркіндігі жолында Алатаудан Арқаға барып, Абылай ханның орда сарбаздарының қатарына қосылды. Батыр 1751-1753 жылдары Абылай ханның бірнеше шешуші шайқастарына қатысып, сенімді серіктерінің біріне айналды. 1754-1756 жылдары Абылай ханның арнайы әскери қолын басқарды. 1756 жылы қытайлармен болған шайқаста Абылай хан жараланып, Жауғаш ұрыс болып жатқан жерден ханды аман алып шығып, құтқарып қалды. Бұхар жырау жырларында Абылай хан «Іздесем де табылмас, Жауғашжан, сендей құбаша ұл» деп мадақтаған Жауғаш батыр осы.

Ол Қытаймен арадағы қатынасты реттеуге қатысқан елші де болды. 1756 жылы қытай генералы Хадаха өз қолына тұтқынға түскен Жауғаш батырды Абылай ханмен келісім жасауға жібереді.

Жауғаш батыр 1771-1774 жылдары қазақтардың қырғыздармен қақтығыстарының мәмілегерлікпен аяқталуына ат салысты. Қырғыз Момохан батыр мен Жайыл батырдың баласы Итекеге ара түсіп, Абылай ханның кескен өлім жазасынан аман алып қалып, қазақ-қырғыз арасындағы бауырластықтың, татулықтың сақталуына үлес қосты. Абылай ханның өмірінің соңына дейін жанында болып, айнымайтын тірегі саналды. Жауғаш батырға хан аманат етіп тапсырған, жоңғарларға қарсы соғыстарда алған қасиетті жеңіс туы батырдың ұрпақтарының қолында күні бүгінге дейін сақтаулы.

Денесі Түркістандағы Қожа Ахмет Яссауи кесенесінің ішінде, дәліздің Ақсарай жағына, Абылай ханның қасына жерленген. Қазіргі Жамбыл облысы Меркі ауданы Папанин ауылына Жауғаш батыр есімі берілген.

Мұқатай
mukatai49@mail.ru
07-11-12 17:37
Бағлан, Қарақойлының шежіресі болса жазып жібер , біз жинастырып жатырмыз.
Баглан
baglan_94_77@mail.ru
20-10-12 18:57
Менің есімім Бағлан. Мен Қораластын ішінде қарақойлы боламын. Қарақойлылардан тараған шежіре бар менде. Шымкент қаласында тұрамын. Ауылым Түлкібаас ауданы Дәубаба ауылы. Түлкібас ауданында қораластар өте көп....
ерке
erkemai_janim@mail.ru
09-06-12 10:17
негізінен қораластар арабтардан тараған.бурында қазақтар арабша жазатын.содан арабтардан екі ұстаз келіп сонын біреуі қазақ қызын ұнатып қалад.уақыт өткен соң араб баласы қызбен қоштасып кері кеткеннен кейн қыз жүкті болады.оны барып қораға туып шала туылғаны үшін қораллас деген есім береді.бұл окиганы улкен аталарым айткан. бұл шындык
Гульнара
k.gulnara_76
16-04-12 18:16
Мен Жамбыл облысынан боламын.Қораластың ішіндегі Бурасы боламын.Жалпы Қораластар Алматы облысында да бар,бірақ тамыры Жамбыл облысы,Меркі ауданында.Қораласты қыздан тараған деп естігем,оны көп зерттеу керек,білгендеріңіз болса жазсаңыздар екен!
Ергали
erema_07_9@mail.ru
28-11-11 16:33
Мен Қоралас- Қарақосай- Итімнен тарағанмын. Ал Қораластың әкесі Алдиярқожа деседі, шежіреде Алдиярқожа туралы дерек жоқ болған соң, Қораластың анасы Қалдыкүл Ботпайдан тараған деп жазған екен. Бірақ қанымыз әке қанынан тарайды емес пе? Дурыс шежіре білетін болсаңдар хабар беріндерші?
Нуржан
nurzhan.tnaliyev@areva.com
24-04-11 17:58
Мен де Қораластан тарағанмын, 7 атамыз Өмір, балаларымыз.
Қоралас туралы толық шежире болса осы адреске жиберсендер, жаксы болар еди
Азамат
quest.7@mail.ru
23-03-11 15:19
Мен де ҚОРАЛАСПЫН! Ауылым Ленгір қаласы, Төлеби ауданы, Зертас ауылы!
Әлмұхамбет Ахметалы ұлы
aleke-58@mail.ru
01-03-11 06:48
Жасасын қораластар! Мен қораластың мырзасымын! Хабарласыңдар.
Жандос
JKoralasbaev
10-03-10 16:31
Қораластың Қауғаяғы туралы білсем деп едім
Qazaq
28-11-09 07:32
Кейбір оңбағандар Қораластарды Қожадан шықты деп жүр. Қораласта текті ру. Тектілігі жағынан Қожадан үлкен болмаса кем емес. Қоралас руынан бірнеше ежелгі түркі билеуші династиялары шыққан. Соның бірі Шыңғыс ханды айтуға болады. Бұл туралы Шыңғыс ханның құпия тарихы мен Рашид ад-диннің «Жылнамалар жинағында» жазылған. Қожадан Қоралас шықты деген Шыңғыс ханның тегін еврейден шығарудың бір амалы. Мұны сионистер кіргізген. Бізге олар Қоралас пен араб руы Кураиш аттас жақын десе, ал Қожа Кураиштан шыққан деп айтып, ал өздері Қожалар бухар еврейлерінің еркек нәсілінің ұрпақтары деп түсінеді. Соны ұқпаған кейбір діндәр оңбағандар топастығының арқасында сионистердің жалауын жарқырата көтеріп Қораласты қожадан шықты деп жар салып жүр.
Mukatai
mukatai49@mail.ru
12-11-09 01:13
Мойынқұмдық Қораластардың шоғырланған жері Мойынқұм және Қылышбай ауылдары, ал біздің аталарымыз 19 ғасырдың екінші жартысында Жуалы жақтан келген болуы керек , олай дейтінім: аталарымның айтуынша 4-ші атам жүзбасы болып , Қоқандықтармен соғыста Жуалы жерінде қаза табады, .
Өзбекстанда маңғыттың құрамында болуы, қораластардың ертеден келе жатқан ру екенін көрсетеді. Ал шежіреге келетін болсақ біздегі шежіре Мойынқұмдық қораластардың ғана шежіресі.
Қораластар екіге бөлінеді Карақойлы, Қарақосай . Карақойлы 6 ата: Есен, Ырыс, Еламан, Сауран, Ақтуған, Дайыр. Қарақосай 6 ата: Бура, Мырза, Итім, Сарым, Ақкүшік, Томай. Өзім Қарақойлы-Ырыстың баласымын. 60 жыл болды Мойынқұм ауылында тұрамын.
Мойынқұмдық 2-3 кісі сұрастырып жүріп біраз аталарды қағазға түсірдік. Алла қаласа кітапша қылып шығарсақ деген ниетіміз бар.
Bek
16-08-09 17:10
Ғизат! Өзбекстан қораластары туралы жазсаң жақсы болар еді. Олар қайда тұрады? Қандай аталардан тұрады? Шежірелері мен қандай аңыздары бар?
Ал негізінде дулат, маңғыт, барлас, суан - барлығы нирун, бір ананың баласы. Оны біреуі Дамалақ ана десе, біреуі Нурилла ж/е тб деп атайды.
Қайрат
kairatsaki@hotmail.com
16-08-09 08:17
Қоралас Ботпайдың қызынан тараған, сонда қалай ол Дулат құрамына енеді? Ғизаттың сөзі мені қызықтырып отыр. Маған хабарласа аласың ба? (kairatsaki@hotmail.com). Мұқатай, Мойынқұмның қай жеріненсің немес Қораластың қай атасына жатасың?
МЕРЕКЕ
MEREKE_93
22-06-09 18:43
мен ботбаймын
Ғизат
22-06-09 11:02
Менің анам маңғыттың қораласы. Олар дулаттан бөлек болса керек. Негізі олар Самарқан жақтан. Қоралас пен қыз алыспайтын барлас деген ру да бар, ол жақта.
Камила
kamila-mukanova@mail.ru
18-01-09 14:48
Мен де Қораласпын 7 атамыз кім?
Жәнібек Мырзатаев
janibek@mail.kz
26-01-08 21:47
Менде Қоралас руынанмын,Жуалы ауданында тұрамын,Хабарласыныз
Мұқатай
Mukatai49@mail.ru
21-10-06 07:41
Қоралас руы , Ұлы жүздің, Дулат бірлестігінің, Ботбайының құрамында 12 атадан тұрады.
Әрқайсысы 6 атадан Қарақойлы, Қарақосай деп екіге бөлінеді. Негізінен Жамбыл облысында көптеп тұрады.Мен өзім Мойынқұм ауданынанмын. Шежіре керек болса хабарлас.
Mukatai49@mail.ru



Сіздің жауабыңыз
Есіміңіз:
Сіздің e-mail:
Мәтін:
Кескіндегі код:

Кодты жаңарту
 




© 2002—2017   | info@kazakh.ru   | Блог  | О проекте  | Реклама на сайте | Вакансии 
Группа Вконтакте Страница в Фейсбуке Микроблог в Твиттере Сообщество на Мейл.ру Канал пользователя kazakhru - YouTube